广嗣要语

足以作威福而造业因哉！今虽枯槁幽栖，而衣冠出处，未尝用馅故事，以孔子之性与天道，不可得而闻也。故能托佛以言性耳。佛云：一切山河天地，皆从如来性中流出。然则佛之一字，乃一切有情之觉灵也，实为大罗空劫，先天之祖气，即元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉。故《佛经》云：一切众生，本来成佛，以不觉，故名曰众生，以觉故名佛。今之地狱变相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相阎立本图画，以示世人。余少年滑稽之时，未尝不在谈笑之下，一日在外，因病困极，恍惚所见，与吾家骨肉所梦同日，境界因缘，无有少异，遂绝口不敢戏谑，后读史传语录文字，始知近代以来，王公卿士，于佛书中获大安乐者，不可枚举。故韩昌黎排之至甚，而终得法于大颠；欧阳文忠公恶之如雠敌，而亦号为六一居士，岂非自有所得，翻然而改者欤！悲夫！世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之祸，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。况夫琐琐胜事，而能胜其业障乎！夫业障之心，以酒为浆，以妄为常，念念迁谢。昼夜呼吸，共一万三千五百息，一息脉行三十，元气周身，脉行八百一十丈，寒来暑往，知诱物迷，神明流之远矣。养生之士，以此为主，则是认贼为子，岂不谬哉？故岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。《易》曰：精气为物，游魂为变是也。昔有二人，就余以辨生死事大者。一曰：人之有生也，赋性于天，养命于地，百年之身，仁义而已。及其终也，清魂归天，魄归地。夫复何疑？二曰：人之生也，以身为我，以得为强，以妄为常，虫秽之仓，愁虑之囊，或为之让，或为之攘，均为孳孳。一名残忍，一名忠良。拘之则心目外寇，纵之则血气内戕，欲持其要，莫之所长，业识茫茫，一息不来，乌知其何往，余各以一诗遣之。其一曰：原始要终理不讹，四非庄敬怕蹉跎，平生不践中庸地，一曲阳关没奈何。其二曰：超凡一句绝商量，说破教君笑断肠，一切顺违生死事，莫令厌恋作心王。有人能如此，便见养生王。大抵桑榆之景，劳逸不同。盖劳心者，甚于劳力者耳。盖为心王者，劳亦如是，逸亦如是。如鱼饮水，冷暖自知也。其余扶衰润槁之方，各类于后。
上夫扶衰润槁之方，与前所云不摄之方，备见《养生主论》，兹不具录。