陆九渊集

开。此处难，不收拾亦不得，收拾又执。这般要处，要人自理会得。 道在迩而求诸远，事在易而求诸难。只就近易处着着就实，无尚虚见，无贪高务远。 不专论事论末，专就心上说。 事好，心却不好。 王遇子合问：“学问之道何先？”曰：“亲师友，去己之不美也。人资质有美恶，得师友琢磨，知己之不美而改之。”子合曰：“是，请益。”不答。先生曰：“子合要某说性善性恶、伊洛释老，此等话不副其求，故曰是而已。吾欲其理会此说，所以不答。” 詹阜民子南所录 今所学果何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。 阜民既还邸，遂尽屏诸书。及后来其不可，又问。先生曰：“某何尝不教人读书？不知此后煞有甚事。” 阜民曰：“昔尝见南轩张先生所类洙泗言仁书，考察之，终不知仁。” 读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。今之读书谈经者，历叙数十家之旨，而以己意终之，开辟反复，自谓究竟精微。然试探其实，固未之得也。 某尝问：“先生之学亦有所受乎？”曰：“因读《孟子》而自得之。” 荆州日录 汤放桀，武王伐纣，即“民为贵，社稷次之，君为轻”之义。 棋所以长吾之精神，琴所以养吾之德性。即是道，道即是艺，岂惟二物？ 此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干，则是异端，则是利欲为之陷溺，为之窠臼。说即是邪说，见即是邪见。 人各有所长，就其所长而成就之，亦是一事。 自形而上者言之，谓之道；自形而下者言之，谓之器。天地亦是器，其生覆形载必有理。 必至于有诸己，然后为得也。 孔子十五而志于学，是已知道时也。虽有知，未多乍出乍入，乍明乍晦，或警或纵，或作或辍。至三十而立，则无出入、明晦、警纵、作辍之分矣。然于事物之间，未能灼然分明见得。至四十始不惑。不惑矣，未必能洞然融通乎天理矣，然未必纯熟，至六十而所知已到，七十而所行已到。 学问不实，与朋友切磋不能中的。每发一论，无非泛说。内无益于己，外无益于人。此皆己之不实，不知要领所在。