通书述解

丕变此集之出其有赖乎孙竒逢序
钦定四库全书
通书述解卷上
明　曹端　撰
诚上第一　此明太极为实理而有体用之分也
诚者圣人之本
诚者实理而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之然气禀拘之物欲蔽之习俗诱之而不能全此者众圣人之所以为圣人者无他焉以其独能全此而已本谓本领之本不待作为而然耳此书与太极相表里诚即所谓太极也
大哉乾元万物资始
此二句引易以明之大哉赞之辞也干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者
诚之源也
是乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动而太极之用所以行也
乾道变化各正性命
此二句亦易文变者化之渐化者变之成天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正理如云五行之生各一其性
诚斯立焉
则实理于是乎立而各为一物之主矣如鸢之飞鱼之跃火之上水之下皆一定而不可易即图之隂静而太极之体所以立者也
纯粹至善者也
纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也
故曰
复引易文以证之
一隂一阳之谓道
隂阳气也形而下者也所以一隂一阳者理也形而上者也道即理之谓也此句还证诚之源诚斯立焉一节
继之者善也
继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也此句又证诚之源一节
成之者性也
成则物之已成者也如在天成象在地成形性则理之已立者也隂之属也诚之立也此句又证诚斯立焉一节然而继成字与隂阳字相应指气而言善性字与道字相应指理而言此夫子所谓善是就一物未生之前造化原头处说善乃重字为实物若孟子所谓性善则就成之者性说是生以后事善乃轻字此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善孟子之所谓性善实渊源于夫子之所谓善而非有二本也其下复即干之四徳以明继善成性之说
元亨诚之通
元始亨通而通云者实理方出而赋于物善之继也
利贞诚之复
利遂贞正而复云者万物各得而藏于己性之成也此于图已为五行之性矣何也盖四徳则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎
大哉易也性命之源乎
易者交错代换之名凡天地