王心斋语

行健，通乎昼夜之道而知，故知行合一。

学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便是尧舜文王孔子根基。”

学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德生道在此矣。六经四书，所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新也。不然，放下书本，便没功夫做。

尘凡事常见俯视无足入虑者，方为超脱。今人只为自幼便将功利诱坏心术，所以夹带病根，终身无出头处，日用间毫厘不察，便入于功利而不自知，盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物为一体，然后能宰万物而主经纶。所谓乐则天，天则神。学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道？仁者安处于仁，而不为物所动，智者顺利乎仁，而不为物所陷。仁且智，君子所以随约乐而善道矣。

斋明盛服，非礼不动，一时具在，便是立志用功。

诚意、忠恕、强恕、致曲，皆是立本功夫。

容得天下人，然后能教得天下人。《易》曰：“包蒙吉。”

善者与之，则善益长；恶者容之，则恶自化。

一友论及朋友之失，先生曰：“尔过矣，何不取法君子？见不贤而自省之不暇，那有许多功夫去较量人过失！”

若说己无过，斯过矣；若说人有过，斯亦过矣。君子则不然：攻己过，无攻人之过，若有同于己者，忠告善导之可也。

先生于眉睫之间省觉人最多。学者有积疑，见先生，多不问而解。有学者问放心难于求，先生呼之，即起而应，先生曰：“而心见在，更何求心乎？”有别先生者，以远师教为言，先生曰：“涂之人皆明师也。”得深省。

百姓日用条理处即是圣人之条理处。圣人知便不失，百姓不知便会失。

教子无他法，但令日亲君子而已，涵育薰陶，久当自别。

古人定省，谓使亲安妥而常定省之，非必问于亲而后谓之定省也。文王朝于王季日三，亦只问安否，于内竖而已。

学者指摘举业之学，正与曾点不取三子之意同。举业何可尽非，但君子安身立命不在此耳。

即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。夫子曰：“吾岂■（左‘夸’右‘包’）瓜也哉，焉能系而不食？