正蒙初义

诚也妄加以不诚之益非益也与此互相发○上以诚正明长裕意下以妄与不勤反明不设意诚则自不用设不诚则妄与不勤之生矣反正相足
将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝征引易乾卦文言忠信所以进德也○书仲虺之诰改过不吝
补训此引论语不重章贯通其意示人以切己之功也
集释不固之固此以为固滞之固
李注学则不固盖重则疑于固知学则其德日进而不固矣厚重而进于学忠信而取善改过皆交养互发之道也
愚按论语本作四事此以重与学分防与下共作五事而其意总以见五者之相须而不可缺也
戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四肢谓非己心不明也欲人无己疑不能也过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人己从诬人也或者以出于心者归咎为己戏失于思者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不智孰甚焉
征引礼哀公问孔子曰君子过言则民作辞过动则民作则
张子经学理窟学大原上篇戏谑直是大无益出于无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端善戏谑之事虽不为无伤
朱子曰此章即东铭正如今法书所谓故失两字华注首篇及此篇多论神化之事而以此章终之见君子穷神达化之功不外乎言动身心之地正示人着实用功处
李注言动之戏者有心之过也乃自以为出于无心而欲人之不己疑曰吾聊为戯耳而不知戒其出汝者是之谓长傲言动之过者无心之失也乃自以为当然而欲人之己从曰吾诚欲如此耳而不知归咎其不出汝者是之谓遂非凡此者皆不能思省捡察之过故曰不智莫甚焉
补注沈毅斋先生详述朱子之説谓此篇大指不越过故二字且曰有心谑浪之谓戏无心差失之谓过本有心而掩之以无心则以故为戏而至于长傲本无心而诬之以有心则以过为诚而至于遂非是愚之甚者也戏不可有朱子推其原而谓之故欲人深戒于言动未发之先以为正心诚意之本过不能无朱子指其流而谓之过欲人自咎于言动己失之后以为迁善改过之机其诲人之意深矣
愚按归咎犹云任过出于思作于谋即是出于心即是出汝者谓非己心即是归咎于戏即是不知戒非心非诚即是失于思即是不出汝谓己当然即是自诬为诚即是不知归咎虽言之重而词之复意则只此两层
正初义卷十七