正蒙

木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。」。张载《正蒙》＜参两篇＞。 [40]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [41]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [42]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [43]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [44]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [45]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [46]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [47]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [48]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [49]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [50]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [51]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [52]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [53]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [54]参见其言：「德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。」＜诚明篇＞由此可见，因为张载也指出孔子并未得位，虽然他以「所乘所遇之不同」来解说，但这就表示了「气形」对得位已经形成决断性影响，因此「大德必得位」的命题张载不算是处理得很彻底的。 [55]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [56]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [57]张载《正蒙》＜天道篇＞。 [58]张载《正蒙》＜天道篇＞。 [59]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [60]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [61]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [62]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [63]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [64]张载《正蒙》＜诚明篇＞。 [65]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [66]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [67]张载《正蒙》＜天道篇＞。 [68]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [69]张载《正蒙》＜中正篇＞。 [70]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [71]张载《正蒙》＜太和篇＞。 [72]张载《正蒙》＜太和篇＞。 [73]张载《正蒙》＜神化篇＞。 [74]张载《正蒙》＜太和篇＞。 [75]张载《正蒙》＜大心篇＞。 [76]张载《正蒙》＜大心篇＞。