樵语

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书曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用□□□□□一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，□□□□学之至矣。
陈生问“文质”。曰：“质也者，其贞干乎！其于心也，为忠信。文也者，其华采乎！其于道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积于中，畅于四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。”
甘泉子曰：“吾观于大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有则。’则也者，其中正也。易曰：‘一阴一阳之谓道。’其阴阳合德也乎！”
甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利于行。”或问焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：‘其中，非尔力也。’学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：‘精义入神，以致用也。’”
甘泉子曰：“智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显于始，藏于终。显以生之，藏以成之。生之[者效发于]天；成之者效存于地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”迁也夫。
语道第二凡十四章
或问：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又问。曰：“诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。”
知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅于四肢也。知仁庄而教不以礼，不发于事业也。知及，始也；动礼，终焉。君子成己成物之学备矣。
善思者如井，井不迁而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子语杨生曰：“而知博约之义乎？观蜜之采采，则知博文矣。观蜜之酿而成，