明水陈先生文集

此则内外之说不待辨而明矣。......不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。
简董蓉山
近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。盖缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身修矣。 又 弟近有所见，亦非偶得者。缘习气未融，修炼未至，正未敢轻腾口舌，恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上彻下之道。同志商量，只就此省课疏密精粗，庶几各得力也。
简董蓉山
心斋兄勇往担当，素履笃实，同志推服，在不肖则不逮远矣。但其晚年所信，多欲自出机轴，殊失先师宗旨，岂亦微有门户心在耶？慨惟先师患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之秘，发明良知之学，自谓孔门正法眼藏，而流传未远，诸贤各以意见掺和其间，将有不免决裂支离之患，精一之义，无由睹矣，可胜悼哉？龙溪虽称透悟，近来磨砻修炼，日就平实，其于先师一脉，庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪，然亦不敢以己意立说，疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订，甚望其张主阐明。乃今有此大故，岂非斯文之大厄与？痛悼何极！
简魏水洲
盖先师......虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物。古本序中及传习录诸书所载详矣，岂有入门下手处犹略而未言，直待心斋兄言之耶？惟其已有成训，以物知意身心为一事，格致诚正修为一工，至当无二，简易精微，故作圣者有实地可据，日可见之行也。而又别立说以为教门，苟非门户之私，则亦未免意见之殊耳。......今宗先师良知之说者盛矣，然亦不免各以意见掺和其间，如狮泉诸兄，论益玄奇，渐失宗旨，况诸私淑者耶？
答欧阳司直 哀痛忧患，人情应感所不能无者，但当论中节与否。骨肉之丧，呼号僻踊，自是天然。若强之以从容礼貌、和平意气，非天则也。所谓则者，亦非有一定之式、在简册可循，求诸良知，则自见矣。
简罗念庵
承谕洞居静处，忽悟当下未是真种。此真悟入真境。岂直百尺竿头进步耶？盖既知当下未是真种，即真种现前矣。
答匡南宗室