心经

，不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。
又曰：心敬则内自直。
龟山杨氏曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣。所主者敬而义，则自此出焉，故有风外之辨。

损之象曰：山下有泽损。君子以惩忿窒欲。
伊川曰：修己之道所当损者，惟忿与欲。故惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
龟山杨氏曰：九思终于忿思，难见得思义以此。

益之象曰：风雷益；君子以见善则迁，有过则改。
王氏注曰：迁善改过益莫大焉。
程子曰：见善能迁则可以尽天下之善，有过能改则无过矣。益于人者莫大于是。

复之初九：不复远，无祗悔，元吉。子曰：颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。
伊川曰：失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。
又曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之无他，惟其知不善则速改以从善而已。
横渠曰：知不善未尝复行，不贰过也。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、执滞也。我，私己也。

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。
杨子曰：胜己之私谓之克。
伊川曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
谢氏曰：克己须从性，偏难克处克将去。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
伊川曰：如见大宾，如承大祭，敬也。敬则不私。一不敬则私欲万端害于仁矣。

中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉