太极图说

也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至於无，则静虚动直，而圣可学矣。

故曰：

《系易》圣人有言。

“立天之道，曰阴与阳；

阴阳成象，天道之所以立也。

立地之道，曰柔与刚；

刚柔成质，地道之所以立也。

立人之道，曰仁与义。”

仁义成德，人道之所以立也。夫道一而已，随事著见，故有三才之别，而於其中又各有体用之分焉，以天道言，则阴体而阳用。以地道言，则柔体而刚用。以人道言，则义体而仁用。其实则一太极也。

又曰：

《系易》圣人又言。

“原始反终，故知死生之说。”

阳也，立天之道的阳，刚也，立地之道的刚，仁也，立人之道的仁，物之始也；是阳动，万物之所资以为始也。阴也，是立天之道的阴，柔也，立地之道的柔，义也，立人之道的义，物之终也。是阴静，万物之所资以为终也。人而于此，能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作《易》，伏羲画卦，文王系辞，周公明爻，孔子作传。其大意盖不出此，故周子引之以证其说。

大哉易也，斯其至矣！

“大哉”，叹美之辞。易，《易》书也。斯，此图也。周子《图说》之末，叹美《易》之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学於周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出於此。然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。所谓微意，盖欲待中人以上可以语上者语之。学者亦不可以不知也。

附诗

端因《太极图说》中有气化、形化、死生之说，乃述其意而作诗以自喻。

气化

太一分兮作两仪，阴阳辨和化工施。生人生物都无种，此是乾坤气化时。

形化

乾坤气化已成形，男女雌雄牝牡名。自是生生有形化，其中气化自流行。

死生

阴阳二气聚时生，到底阴阳散时死。生死阴阳聚散为，古今造化只如此。

轮回

空家不解死生由，妄说轮回乱大猷。不有天民先觉老，孰开我后继前修。