二程粹言

之而不逆，宜遵之而不违。随时之义，亦因有此焉。

子曰：天下之害，皆以远本而末胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征伐。先王治其本者，天理也。后王流于末者，人欲也。损人欲以复天理，圣人之教也。

或曰：然则未可尽去乎？

曰：本末一道也。父子主恩，必有严顺之理；君臣主敬，必有承接之仪。礼逊有节，非威仪则不行；尊卑有序，非物采则无以别。文之与质相须，而不可缺也。及夫末胜而本丧，则宁远浮华而质朴之为贵尔。

子曰：纯于敬则己与理一。无可克者，无可复者。

子曰：质必有文，自然之理也。理必有对，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二必为文。非知道者，孰能识之？

子曰：佛者之学，若有止则有用。

子曰：观生理可以知道。

子曰：至诚感通之道，惟知道者识之。

子曰：仁道难名，惟公近之，非指公为仁也。

子曰：圣人以生死为常事，无可惧者。佛者之学，本于畏死，故言之不已。下愚之人故易以其说自恐。至于学禅，虽异于是，然终归于此。盖皆利心也。

或曰：本以利心得之耶？抑亦利心求之而自有失也？

子曰：本以利心得之，故学者亦以利心失之也。庄生所谓无常化者，亦若是尔。

韩侍郎曰：道无真假。子曰：既无真则是假尔。既无假则是真矣。真假皆无，尚何有哉？必曰是者，为真非者，为假不亦显然而易明乎？

子谓门人曰：于佛氏之说，不必穷也。苟欲穷之，而未能穷，则与之俱化矣。

曰：然则何以能不疑？

曰：曷不以其迹考之？其迹如是，其心何如哉？岂可取其迹而不求其心，探其心而不考其迹也？心迹犹形影，无可判之理。王仲淹之言非也。助佛氏之说者，必曰不当以其迹观之，吾不信也。

义利云者，公与私之异也。较计之心一萌，斯为利矣。

子曰：便儇佼厉之人，去道远而。

子曰：公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。子厚曰：诚，一物也。

子曰：苟非至诚，虽建功立业，亦出于事，为浮气，其能久乎？