丽泽论说集录

人亦安之为恶亦然如当时乱臣贼子称兵宫阙擅权枉法而军士为之尽死力者比比皆是光弼焉有此风耶特一时畏死而狐疑其行耳然大将遽不禀命盖光弼善人也其大体已正矣惟其大体已正至偶有不纯之迹而人因得以胁持禁制欲治之则不能欲不治之则不可首防狐疑其迹益露此尤为为善未尽而一出一入焉者之戒事不可生亦不可厌
南轩曰心在焉则谓之敬且如方对宾客谈论而他有所思虽思之善亦不敬也才有间断便是不敬
君子思不出其位此位随在随有如对客时只是对客底位舍而他思即是出其位也
孔门问仁问孝处多葢孝最是为仁亲切
伊川在洛衣冠虽不华盛而极于整肃饮食虽不丰厚而极于精美五峯见客正冠
或问五峯何以为学曰求仁何以求仁曰居敬何以居敬曰心不在焉是谓不敬
今人习气深重天理昏隔本是顺今却是逆若能于逆处用力即是顺
与人相与处最当理防降意两字不降而升小则忿怒大则暴戾
张释之于定国为廷尉民以为不寃而鼂错之诛无少长同产皆弃市赵葢韩杨之死皆不厌众心其持心平恕固是一君子长者茍其不计人主之喜恕者自能尽其平允縁不曾透得利害祸福关缓急如何作得主宰以此见有资质者不可不学也
处家之道须是量度人之根器固是纲纪不可不正且肃恐有人受不得时却是败坏譬如水满平堤便须量其势放一二板水以泄其盛不然崩溃四出不可救矣处家平时不放一分他日却用放五分不得
敬字最难形容谢上蔡释食不语寝不言曰圣人存心不他为物之终始与事在此而心游于彼者异此却相近
国学旧有东莱集版歳乆阙失晦蚀亦多不复可模印矣祭酒邢君逊之陈君缉熙司业张君振烈先后皆尝补刻然仅三之一耳予承乏来贰监事乃复捐俸为之以版计一百有竒纸幅倍之于是是书遂复完具嘉与四方学者共之成化壬辰冬十一月朢日钜鹿耿裕识
丽泽论说集録卷十
丽泽论说集録防
伯父太史説经唯读诗记为成书后再刋定迄于公刘之首章尚书自秦誓上至洛诰口授为讲义其他则皆讲说所及而门人记録之者也伯父无恙时固尝以其多舛戒勿传习而终不能止伯父殁流散益广无所是正然其大义奥指盖犹頼是以存而此编则先君子尝所裒辑不可以不传也故今仍据旧録颇附益次比之不敢辄为删改若夫聴者之浅深记者之工拙则览者当自得之乔季谨记