潘子求仁录辑要

潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑




上古虽多神圣,世远言湮,不可凭述。孔子删书,断自唐虞,祖述尧舜,其道统之始乎。唐韩愈有云:尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公孔子,文武周公孔子传之孟轲,轲之后不得其传焉。愈之智,其足以知圣道之传乎?大学中庸,先圣之微言、治平之实学也,其挈于礼记中而配论孟为四经者,不谓无见。苐格物致知之说,先儒辈出,竟无定论:以穷至事物之理为格物者,既涉支离;以正事为格物、去私为格物者,亦属臆度;有合格物悬空致知为头脑者,更蹈性空。自格物之说不明,而圣人之学脉晦蚀,至今寥寥二千余年来,竟无一人能传孔孟之道者,诚可痛也。余同郡潘用微先生,独解格物致知之旨即求仁复性之功,以为格者通也,物者身家国天下也;格物之物,即物有本末之物;物有本末之本末,即本乱末治之本末。本者身也,末者家国天下也,格物者格通身家国天下之物,即孟子强恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己,格物也。知即浑然一体之良知,所谓爱亲敬长,乍见恻隐、不忍觳觫,时常发见于日用之间者是也。致知者,致浑然一体之良知也。孩提稍长之爱亲敬长,良知也,致爱亲敬长之知在达之天下;乍见孺子之怵惕恻隐,良知也,致乍见恻隐之知在充之以保四海;不忍觳觫之牛,良知也,致不忍觳觫之知在推恩以及百姓,是谓致知在格物。久之而人我无间、浑然一体之良知,时时见前,随处充满,无少欠缺,是谓物格而知至。格物全是恕物,格则仁矣。故孟子云:强恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以闻一贯之道,亦由强恕以至仁也。至门人问,而曾子仍告之曰:夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕,无所为夫子一贯之道;舍忠恕,亦无所为大学格物之道......于圣人之经书无不吻合,于孔孟之心传无不对同,深造自得。因着求仁录数十万言,辨晰精微,体认亲切,抉千圣不传之秘,析万古不解之疑,诚非后世诸贤所能及者。余未亲受业于其人,而私淑之,求其全稿,守而弗失。此书一着,孔孟之道庶几其有真传乎!康熙丁酉季夏四明后学毛文强序




道者天下人之所公,非一人之所私。大舜善与人同,公之也。后