日知录集释

日知录集释

卷一
三易
夫子言包羲氏始画八卦,不言作易,而曰,易之兴也,其于中古乎。又曰,易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事邪。是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。连山归藏非易也,而云三易者,后人因易之名以名之也。【雷氏曰】伏羲画卦自两仪生四象,而四时之序已着;自四象生八卦,而万物之理悉函。自八卦重之,相错相荡。阳动而进,左旋而位于西北;阴动而退,右转而位于西南。于是震兑正于东西,坎离正于南北,而四时首春。帝出乎震之象以立,又以干元之用九消息之,而十二辟卦之象以成,六十四卦之象以着,伏羲氏之所以为易者也。连山者,神农氏也之易也。神农详于地,辨土性,艺五谷,尝百药,凿井出泉,立市通货,故其易用伏羲八卦之动象,以艮为首。艮者,止也,止乃行之首。以时行为义,由体达用之象也。艮本阴卦,其象为山,位在东北,立春斗建之所在也。山托于地而亲上,能出云气,和洽天地,且二山相袭,故曰连山。归藏,黄帝之易也,杜子春之说不可易。盖黄帝之治详于人,作调历以授时,作杵臼以前用,作舟车以致远,作弧矢以取威,作衣冠宫室以庇身,作礼乐书契以立教。上古朴野之俗,至此而变。后世文明之象,自此而开。易象曰,后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。即谓此矣。其后五帝之治皆因于此,故伏羲为天皇,神农为地皇,黄帝为人皇,此即周官书之所谓三皇矣。黄帝在位百年,功成之后,深求道极,默契本原,于羲农之易皆反而归之,得其初象,知阳气之所以能生,实原于此。于是以坤为首,以阴为主,以静为道,以柔为用,所以明体也。犹之墨子书言周之春秋,燕之春秋,宋之春秋,齐之春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也,而云春秋者,因鲁史之名以名之也。【汝成案】雷氏用杜子春之说,以归藏为黄帝易,似矣。然礼运孔子曰,我欲观殷道,得坤干焉。注以为殷时阴阳之书,即归藏易。而郑司农赞易亦以为,归藏,殷易。释其义曰,归藏者,万物莫不归藏于中。夏曰连山,连山者,象山之出云,连山不绝。周易者,言易道周普,无所不备。与杜子春说不同。大抵世代荒远,莫可稽考,后人徒从推测得之,亦