诗说

殷仅一二言鲁颂于僖公之克淮夷则反复道之此世道之升降亦诗体之升降也
记曰成王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祀帝于郊配以后稷又曰以禘礼祀周公于太庙牲用白牡朱子谓鲁之禘祭以文王为所出之祖而周公配之是也今按之诗词直曰姜嫄曰后帝曰后稷后帝者喾也此禘之祭也皇祖者稷也此郊之祭也鲁之禘郊与周无异而谓禘文王而周公配可乎且禘郊一也郊既祀稷而禘则不祀喾此又何礼乎若鲁果用郊禘自当祀稷以配天祀文以配喾如诗言云云决非郊用周礼而禘用鲁礼也惟是郊禘所祭不及周公则周公更自有庙而祭之仪文一如禘礼故曰以禘礼祀周公于太庙也通考谓明堂位首言命鲁世祀周公以天子之礼乐又云季夏六月以禘礼祀周公于太庙牲用白牡牺象云云即此二言观之可见当时止许其用郊禘之礼乐未尝许其遂行郊禘之祀后乃至于禘喾郊稷祀天配祖一一僭用天子之制斯言得之矣
四库全书提要
诗说三卷
国朝惠周惕撰。周惕字符龙，长洲人，康熙辛未进士，由庶吉士改密云县知县。惠氏三世以经学着，周惕其创始者也。是书于毛传郑笺朱传无所专主，多自以己意考证。其大旨谓大小雅以音别不以政别，谓正雅变雅美刺错陈，不必分六月以上为正、六月以下为变；文王以下为正、民劳以下为变，谓二南二十六篇皆拟为房中之乐，不必泥其所指何人，谓周召之分，郑笺误以为文王，谓天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。其言皆有依据。至谓颂兼美刺，义通于诵，则其说未安。考郑康成注仪礼正歌备句曰：正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终为一备。核以经文，无歌后更诵及一歌一诵之节。其周礼瞽蒙职曰讽诵诗，郑注谓闇读之，不依永也。则歌诵是两事，知颂诵亦为两事。周惕合之，非矣。又谓证以国策，礼无归宁之文，训归宁父母为无父母遗罹之义。考归宁文见左传，于礼经必有所承，何休注公羊传，称诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻虽无事，岁一归宁。此文当必有所受，曲礼曰：女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。其文承上许嫁而言，则已嫁而反，是则归宁之明证，不得曰礼无文矣。然其余类皆引据确实，树义深切，与枵腹说经、徒以臆见决是非者，固有殊焉。