礼记析疑

不及焉然后显背其君而无可如何鲁季孙意如卫孙林父陈庆虎庆寅之徒皆是也礼之止邪也于未形观此亦可见矣
日莫人倦齐庄正齐而不敢觧惰以成礼节
疏以质明行事日防中而礼成谓聘享是也以日暮礼成决此节为射礼则固矣记者总言聘射聘兼享燕几设而不倚爵盈而不饮惟享礼则然日暮人倦则燕射之所同也专以属射事义俱不可通
以正君臣以亲父子以和长幼
疏以三者属射亦非也亲父子和长幼并以旅酬言【古者伯叔父可称父兄弟之子即谓之子】聘礼有燕则有旅酬安得专以属射且受享于庙礼辞多称先君嗣君继世友邦交聘亲其父以及其子正聘之本意也
孚尹旁达信也
孚信也尹正也石蕴玊光必外见言玊之徳信正于中则其光泽必旁达于外而识者能辨之故曰信也
礼记析疑卷四十七
钦定四库全书
礼记析疑卷四十八
翰林院侍讲衔方苞撰
丧服四制
凡礼之大体体天地法四时则隂阳顺人情故谓之礼天地之生人本有踈戚故丧服以恩制而有隆杀所以体之也天地之设位本有髙下以义制而有重轻所以体之也事理显著且别见于经记故不复发挥而下所覆鲜者惟隂阳四时人情也
丧有四制变而从宜取之四时也
旧説四制谓恩义节权名篇之义则然此四制则谓三日而殡三月而期而小祥再期而大祥也【若以恩义节权诂则恩义二制不可谓变而从宜】殡而食葬而沐小祥而除服大祥而聴音变而从宜也四时之变以渐故曰取之四时
凡此八者以权制者也
记于以节制后别言父母之爱同而服异此以权制之最重且大而为众情所疑惑者故更端而首列之此节妇人童子不杖二也扶而起三也面垢四也秃者五也伛者六也跛者七也老病八也贾防辟庾氏父在为母期之説而以应杖不应杖为一杖而起为一恐未安应杖不应杖义各有当不得为权若以此为权则凡礼中有无隆杀之节孰非以权制者至以杖而起为权制之一尤不可通以上有扶而起下有面垢故不得不并举杖而起者以见其差等犹欲言妇人童子不杖而先举授杖之制与其义也若父在为母期乃权制之最大而所包尤多凡厌降之服皆统于此不属之权制则于上三制无可附者　杖者中制也扶而起与面垢者俱授杖则非权制可知
比终兹三节者
丧之节四而独举其三者曰终以久言也故不数三日之殡
礼记析疑卷四十八