洪范正论

恭则致考终命所以然者不独行运气性相感以义言之以思睿则无壅神安而保命故夀若则不通殇神夭性所以短折也听聪则谋当所求而防故致富违而失计故贫也视明照了性得而安宁不明以扰神而疾也言从由于徳故好者徳也不从而无徳所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中所以弱也此亦孔所不同焉渭按郑依书传谓伏生尚书大传也向歆之説本于伏生其以五事配福极支离穿凿无一可通晓人付之一笑不足置辨也
五福六极皆天之所为非人之所设也且统天下之人而言之不专主人君而汉儒以为五事敬不敬之所致安国传颇能埽除而颖达复存郑説张晦之曰上之人使民舒泰则各尽其夀乐业则各得其富无疾忧所以康宁知礼逊所以攸好徳不死于征战不陷于形戮所以考终命其或死于征战陷于形戮则凶短折隂阳不调则疾多失其所则忧赋敛繁食货乏则贫礼教失风俗坏则恶而弱福极之柄全在君而已此皆以皇极章敛时锡福之道言之非此章之正义也葢经于福极但列其目而向用威用之意全在言外今乃断归人事而忘其为出乎天命则谬矣
林氏云董仲舒曰尧舜行徳则民仁夀桀纣行暴则民鄙夭夫仁夀鄙夭虽若制之于天非人力所能为也然尧舜之世则民仁夀非其生而皆仁夀也尧舜之治天下伦攸叙休征时至则不期于仁夀而自仁夀也桀纣之世则民鄙夭非其生而鄙夭也桀纣之治天下伦攸斁咎征相仍则不期于鄙夭而自鄙夭也故仁夀鄙夭虽本于天而君实制其命故易之论天地曰鼓万物而不与圣人同忧言天地之于物仁夀鄙夭任其自尔无所容心至于圣人则有忧患于其间故能裁成辅相以立生民之命向用五福威用六极此圣人之忧患也渭按林氏此论虽亦归重人主而未尝不推本于天立言庶防无以福极为天地之无心向威为圣人之忧患则可谓能钩其矣
人之福极皆出于天命所谓莫之为而为莫之致而至者也君相虽云造命岂能举天下之人锡之福而去其极但王者向威之心观民以考已则固欲其有福而无极耳葢至诚无息之道薰蒸透彻使太和之气充塞于宇宙则天之所以生人者当必福多而极少百年累洽诚有是理然天地之大人犹有所憾博施济众尧舜其犹病诸何则心无穷而力有限也禹箕之意亦唯欲建极之君常存此向威之心钦钦焉不敢一日稍自纵逸耳原不限定天下之人皆有福而无极然后为无愧于敷锡之治也
洪范正论卷五