论语稽求篇

稍有异见而其防则同葢天禄永终则断无作永絶解者潜丘尝谓汉魏以还俱解永长典午以后始解永絶此正古今升降之辨如金縢惟永终是图周易归妹象词君子以永终知敝则永终二字原非恶词故汉魏用经语者班彪王命论云福祚流于子孙天禄其永终矣隽不疑谓暴胜之曰树功名永终天禄韦贤传匡衡曰其道应天故天禄永终灵帝立皇后诏曰无替朕命永终天禄凡用此语者无不以永长为辞自新莽以后魏晋五代皆用尧曰文作禅位之册而策书引经前后顿异此考之列史而昭然者汉献禅位于魏册曰允执其中天禄永终魏使郑冲奉册于晋王曰允执其中天禄永终汉武立子齐王闳防曰允执其中天禄永终吴大帝告天文曰左右有吴永终天禄皆作永长解及三国以后魏志山阳公深识天禄永终之运禅位文皇帝又曰山阳公昔知天命永终于已深观厯数久在圣躬因诏禅位于晋而嗣后宋齐梁陈其文一辙皆曰敬禅神器授帝位于尔躬四海困穷天禄永终于戏王其允执厥中仪刑前典以副昊天之望于是皆以其中为厥中以天禄永终继困穷之后为却位絶天之辞而于是防书改即论语亦俱改矣此实经籍文体升降前后一大闗节而注其书者安可姑置之不一察也
【予小子履节】予小子履一段亦不标何书但其文在尚书汤诰中按墨子兼爱篇亦引予小子履诸句为汤誓文而孔安国注论语直曰见墨子引汤誓词若其尔万方有罪四句则与国语内史过引汤誓曰余一人有臯无以万夫万夫有罪在予一人诸句正同是旧来汤誓原有为今文汤誓所无有者此必旧来师承原有以诰名誓者观国语墨子两引汤誓而今文两无之必有故也不然安国注尚书明有汤诰而此反注曰见墨子引汤誓词是岂安国与国语墨子皆不识诰字与抑何恶于诰而两家各引各于此字有误与好古者思之
【不知命无以为君子也】知命即易传乐天知命夫子知天命之命若吉凶祸福则听之而已何必知之宋人讲学耻言祸福而独于此节反以知天命为非此何说与陈晦伯作稽疑引韩诗及董仲舒对策为解此真汉儒有师承之言韩诗外传云天之所生皆有仁义礼智顺善之心不知天之所以命生则无仁义礼智顺善之心谓之小人故曰不知命无以为君子也董仲舒策曰天令之谓命人受命于天固超然异于羣生贵于物也故曰天地之性人为贵明于天性知自贵于物然后知仁仪礼智安处善乐循理谓之君子故孔子曰不知命无以为君子此之谓也
论语稽求篇卷七