大学疏义

气者何也即隂阳五行之气也所谓礼者何也即健顺仁义礼智信之理也理即气之所生气即理之所秉夫自其始而言则有理而后有是气葢以太极之妙生隂阳五行之化也自其中而言则有是气而理即在焉如阳则健隂则顺木则仁火则礼金则义水则智土则信也故健顺五常之在隂阳五行譬犹醎之在盐酸之在醯也然理之流行无物不有无时不然固无多寡彼此之殊而气之运行揉杂往来交感万化则不能无正偏通塞之异故气正则理之在是者正气偏则理之在是者偏气通则理明气塞则理蔽故其体质淳全义理充畅方寸之内虚无不包灵无不觉存主融通而未尝昧焉是所以具众理而应万事者也具众理者体也应万事者用也众理即万事之理万事即众理之事蔼然在中随感而者也就正偏之内而或有美恶之殊就通塞之中而或有清浊之异此其所以又有智愚贤不肖之别焉惟上智乃能全其清美而无少不明耳下此则或清而不美或美而不清或恶或浊各有等分而通蔽厚薄随之此所谓气禀所拘就其有生之初言之也人欲所蔽就其有生之后言之也有生之初已有美恶清浊之殊而有生之后又有血气耳目口体无穷之欲故明之在我者拘之于其先而蔽之于其后拘者束而不得开之谓蔽者葢而不得见之谓然而本体之明则有未尝息者葢其中虚灵昭彻溶漾盈溢终有不可得而昧者而亦无时不发见于日用之间故学者当因其一时之感一念之觉窥见其本明之机初未尝息而加拂拭开启之功格物致知以扩其端而诚意正心修身以防其实则拘者开蔽者彻而自复其本然之初矣新民者推己之明徳以觉人也新者革其旧之谓也言既自有以明其明徳又当推以及人而使之亦有以去其旧染之汚也夫明德之得于天者我与人本同也而拘于气禀蔽于物欲者亦人己之通病幸而我之能觉己有以充其本然灵明之体则视夫彼之未觉顾方且痼于昏迷汚浊之中岂不恻然思所以救之况天理流行浑同无间在我者非可挟之以自私而在人者初非强人以其所未有则夫推我已明之徳而觉其旧染之迷以理觉理是固天心之所存而是理之当然也至于论其所以新之者则有二道焉曰表倡观感之也日教化开导之也礼乐法度刑政整齐之也如下文身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此固观感表倡之也然而齐家治国平天下又逐节用功随事推拓则是必有开导整齐之事焉此圣贤之所以新民也在止于至善者言明明徳新民皆当止于至善也止者必至于是而不迁之意