四书劄记

善去恶之意使所为有善而无恶盖喜怒哀乐之不中节其失犹小而为善去恶之不诚其所关尤大且未有不能为善去恶而其喜怒哀乐之发能中节者也
格物穷理乃格身心之物而穷其理理即性也故穷理即尽性之始事若泛然格去欲为观象极数之学非知穷理之要者　今人错认格物二字以博物为格物不知格物是明善择善工夫非博物之谓也如夫子之生知安行是天纵之将圣分上事其多才博物时又多能内事　穷理者穷其性之固有也博学审问慎思明辨总此明善而已若格庭前一竹以为此是穷理曾何当于明善耶　格物须明其本性之善若徒逐其形质之变而求之只格得隂阳五行之气不曾明得善
知至而后意诚者知行本相因而并进必眼见得到处足方踏得到也知无不至则意亦无不实矣　知至为知之全体大用无不明断无知既至而意不诚者但诚意之功本彻上下而言虽圣人地位慎独之功未尝息也故注云知既尽则意可得而实矣
诚意者有为善去恶之意而能践之于身不欺其意也若但以立心诚实为诚意此乃穷理力行之基豫养于其始者　人有人心道心故意念有善有恶须是为善之意真挚笃切絶无不善之意间杂乃能实其好善恶恶之本意而不虚　诚意有两解一是用力为善去恶以实其好恶之意【此意字専主好一边说实有者不虚之谓言为善则好善之意不虚矣去恶则恶恶之意不虚矣】一是意所发有善恶须使为善之意真诚无伪而不杂于恶观诚意章注则当以前説为主盖能实其好恶之意则发念之诚而无伪已该其中矣若单説念头真诚未説到尽为善去恶之功则德润身句尚下不得观如恶恶臭好好色则意字当以好善恶恶之本意言不当兼善恶説若説实其善恶之意便讲不去一解诚作纯诚説言意有善恶须使其意纯一而不杂亦可通但与传文及注解不合凡意之所以不诚其受病全在转念能不为转念所间阻则善必为恶必去而好善恶恶之本意实践而不虚矣可见诚意只主实其本意説而遏絶其转念一层已该在内如此则德润身心广体胖其工夫俱尽于诚意中故结之曰君子必诚其意也注中实字最精非徒发念真诚不假伪之谓又按本意之意与志字相近但志是逺大之意意是细碎之志如説欲为圣人此便是志若就一事上説欲为善去恶却只好説得是主意不可用志字志是大而直者意是小而曲折者　既知善当为恶当去而立意欲为善去恶却不能为之去之是自欺其意也不实其言行是欺人不实其意是自欺所