中庸指归

易本于仁极于诚至道不可以名也故取正位居体名之曰中寔古今道体攸存书曰帝降传曰民受中降受之初具天地之全涵先天之妙在干九二人道之始故曰龙徳正中而进乎天徳此中之体也在坤六五心君之位故曰黄中通理正位居体此中之位也干画中实坤画中虚坤中之虚乃所以居干体也干之妙体无乎不在非坤位无以居此体非坤土无以成此位其在人也所谓心者性之郛郭心之中虚而性存焉先天一理居中位正而为有物之则万事万化何莫由斯曰成位乎其中曰立天下正位曰思不出其位皆以正位居体言之古之人莫不于喜怒哀乐之未发而养于中莫不于喜怒哀乐之欲发而执此中所谓存心养性所谓闲邪存诚皆所以养此中也建中也建极也守约也慎独也一贯也止至善也克己复礼也反身而诚也皆所以执此中也在书曰执中在中庸曰时中执中者持守于人心道心之几时中者权宜于由体达用之际性之身之者以执中言率性尽性者以时中言兹百圣传心之大法也
○庸之为义常也用也【虞书凡言庸皆以用言商书曰思庸惟庸皆以常道言合而言之盖日用之常道也】常道之用大无不该妙不可穷而喜怒哀乐之发诚形明动之验寔自言行始干九二曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化系辞于中孚九二爻辞广之曰言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也可不慎乎中庸一书始曰庸徳之行庸言之谨言顾行行顾言者出乎身发乎迩也继曰君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则又曰见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱者加乎民见乎逺也此修道谓教之事篇末申之曰闇而章曰潜之昭曰不动而敬不言而信曰不赏而劝不怒而威曰不显惟徳而百辟刑曰不大声色而民化终之曰上天之载无声无臭至矣此则至诚能化之事所谓庸也者用也谓是不用而寓诸庸者欤
○子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣至矣云者赞昔人名道之防微久矣云者嗟斯人昧道之日逺然则中庸者自执中相传以来古有是名矣夫子推原斯道体用之妙本诸造化故于干九二文言发明之于是子思之书以中庸名曰喜怒哀乐之未发谓之中中者天下之大本所谓中者以此曰庸徳之行庸言之谨所谓庸者以此成性内存寂然未发正位居体是之谓中发于言行中节而和日用常道是之谓庸中以正位言庸以常道言盖合全体大用而名之也尧舜授受道用斯溥掲执中以明其体孔门讲贯道体斯