中庸指归

而属兼山以书传之乃知防氏杨氏所得于师者初年之论也吕氏以深潜缜宻称寔颇融贯而其师始未然之者未定之论也盖至兼山则师弟子之讲贯熟决择审矣然则求中庸之道于伊洛微兼山氏吾谁与归
○兼山氏曰极天下至正谓之中通天下至变谓之庸中其体也庸其用也圣人得于中用于天下得于中者合性命言之用于天下者兼道教言之皆主人道为言也尝求数之未形见天地之数起于中合中合之变起于自然而不可推移故民受天地之中以生所谓命也性者本于天命而物之大原尽性则无余事矣循是而行焉谓道修是而行焉谓教性也道也教也内外相成之道是三者得之然后为中庸之道又本之易以依乎中庸遯世不悔为潜龙之事以庸徳之行庸言之谨为龙徳正中之事学问思辨笃行即聚辨居行之防也故以见龙在田为诚之者之事参配天地即大人合徳之防也故以飞龙在天为诚者之事于干之二爻则曰此中庸诚形明动变化之序也程氏学以性为本以中庸易为先盖二书皆尽性之道程门惟兼山深于易故得中庸之义焉又考汉上朱氏易说于干九二曰二为中中动为庸初九依乎中庸九二龙徳而正中庸者中之用也言行变化不失其中故谓之庸汉上闻道扵防氏且与兼山接丽泽所渐至当归一艮斋谢氏尝叙所授郭氏中庸说谓中为人道之大以之用于天下国家是子和所以学而伊川兼山之渊源也然则中庸大防寔程郭口传心授探本穷源而得之正位常道之义全体大用之名庶乎为定论
中庸之学太抵皆祖程门初年之说且于事物取中是不无遗论窃谓子思以中庸名篇而首掲命性道教者所以明中庸之防次释中和大本达道者所以错综中庸性道之义篇目经文纲举而目张也今而曰篇名一义经文又一义中庸一中中和又一中何耶孟子言称尧舜而性之一语万世格言尧舜以天下与人而执中片言实居其要谓之中者必有事焉夫喜怒哀乐情也其未发则性也是中指性无疑自中而发无非顺性命之理而见诸庸言庸行人道所共由者不越乎合君臣父子昆弟夫妇朋友之交而已是庸指道无疑其曰不偏不倚无过不及者盖发而中节之名所谓和也是求中于用不曰中有体乎其曰不易也定理也盖何莫由斯之义所谓常也是知庸为常不曰庸为用乎兹所以详説説约而求其指归也六经四书名义微奥惟见于易与中庸贯先天后天之道曰易该全体大用之道曰中庸可谓易简而天下之理得故曰易其至矣乎曰中庸其至矣乎
中庸指归