阅藏知津

为纸。刺血为墨。书写经卷。积如须弥。故每于方册经卷。少刻流通。非敢云作檀度法施。盖欲藉此稍种般若种子耳。昔者灵峰大师开讲报恩三藏。余因得亲法席。后欲輙申供养。师嘱云。吾有阅藏知津一书。共四十八卷。计一千余纸。居士能为我梓行。则胜如以四事给我矣。师化去忽十年。尘务纷纷。未得酬此愿。去夏癸卯。勉力抽资。幷劝一二同志。共襄其事。遂鸠工藏舍倡刻。至今夏甲辰。得以告成。所愿刻施微因。用荐先父思山府君。先母魏氏孺人。脱苦恼于三途。证莲华于九品。更冀阅是书者。一展卷时。如扁舟渔父。忽然误入桃源。则如来法海。虽宽广无涯。一弹指间。可以卽登彼岸矣。其他律教之异同。禅净之差别。具述大师序中。兹不更赘。余因述发心刻施之缘。聊识数言。以记岁月如此。
溧水佛弟子夏之鼎和南述
【阅藏知津凡例】
一义门但分五时。不分三藏。谓三藏小教。但属阿含一时也。然天台备明五时。各论通别。别则但约一类机缘。通则华严乃至涅槃。无不徧该一代。又从古判法。多分菩萨声闻两藏。就两藏中。各具经律论三。若据智度论说。则凡后代撰述合佛法者。总可论藏所收。若据出曜经说。则于经律论外。复有第四杂藏。今谓两土著作。不论释经宗经。果是专阐大乘。则应摄入大论。专阐小道。则应摄入小论。其或理兼大小。事涉世间。
二论旣不可收。故应别立杂藏。
一若据五时次第。则华严之后。应叙阿含。然以小教加于方等般若之前。甚为不可。故必大小各自为类。庶显权实轻重不同。
一据密部之中。亦有以华严为名者。亦有以般若为名者。亦有以法华为名者。但旣涉坛仪印咒。并属秘密一宗。只此密宗。并是方等大教。并通四十九年所说故也。
一法华。涅槃。虽同醍醐一味。而一重显实。一重谈常。故仍分二也。
一大乘律。本在诸经论中。不同小乘条然各别。今为令学菩萨戒者。易于寻究。故顺历代藏经旧例。仍列数种。而出没取舍。略与旧目不同。
一大乘论藏。自有释经。宗经。及转释诸论之不同。今故分为三别。三中又各先叙西土。后叙此土。所以尊天竺也。
一此土释大乘经。虽有巧拙浅深不同。然旣附经文。不可摄入杂藏。故并入论藏中。若义门各附经论