菩提达摩南宗定是非论

我见求法之人，咸不如此。”惠可遂取刀自断左臂，置达摩前。达魔见之“曰”：“汝可。”在先自神光，因此立名，遂称惠可。深信坚固，弃命损身，志求胜法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授与惠可。惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能六代相承，连绵不绝。

又见会和上在师子座说：“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。若有解者，我终不说。今日说者，为灭下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。”

有如此不思议事，甚为奇嘱（瞩？）。君王有感，异瑞来祥，正法重兴，人将识本，所以修论。序似至此止，以下为论本文。

于时有当寺崇远法师者，先两京名播，海外知闻。处于法会，词若涌泉，所有问语，实穷其原。提婆之后，盖乃有一。时人号之“山东远”，岂徒然耳。远法师乃于是日来入会中，杨眉亢声，一欲战胜。口口口口口著屏风，称有官客拟将著侍。和上言：“此屏风非常住家门者，何乃折破场，将用只承宫客。”于时崇远法师提和上手而诃曰：“禅师唤此以为庄严不？”和上答言：“是”。

远法师言：“口来说庄严，即非庄严。”

和上言：“经云，所说不尽有为，不住无为。”

法师重徵巳（以）何者不尽有为，不住无为。

和上答：“不尽有为者，从初发心，坐菩提树，成等正觉，至双林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不尽有为。不住无为者，修学空不以空为证，修学无作，不以作为证，即是不住无为。”

法师当时无言，良久乃语。

法师：“淫怒是道，不在庄严。”

和上语法师：“见在俗人应是得道者。”

远法师言：“何故指俗人以为得道？”

和上言：“法师所言淫怒是（道），俗人并是行淫欲人，何故不得道？”

远法师问：“禅师解否？”

和上答：“解。”

法师言：“解是不解。”

和上言：“法华经云：‘吾从成佛巳来，经无量无边阿僧只劫，’应是不成佛，亦应不经无量无边阿僧劫？”

远法师言：“此是魔说。”

和上言：“道俗总听，从京洛已来，至于海隅，相