相宗络索

曰根缘，不名染净依，以无染无净故。
“根本依”即第八识。前六皆从此五遍行而生起，为其根本所依。七识与第八互相为根，非藉八识而有，名为根缘，不名根本。第八乃其现行，非所缘。
“种子缘”八识皆有种子者，亲生自类种子也。过去现行为现在种子，现在现行为未来种子。故眼恒见色，耳恒闻声，各各禀成八种境界。 四缘
此四缘，八识皆具。即前九缘缘生之机用，合说其相缘有三种因法，而加等无间缘为生灭不停之因。
“亲因缘”即九缘中种子，乃其自类相续亲生此识之本因。若无此缘，虽具后三缘，其识不生。如眼不闻声，耳不见色等，非亲因故。
“所缘缘”识本无境无量，缘彼以为境量，曰所缘。有此所缘，识乃成就，即九缘中之境缘也。前六缘色声香味触法，而生同异、成毁、总别、爱憎、取舍诸识，见缘相也。第七以八识相分有所光明之体为所缘之境量，第八以根身器界为可了之境，缘之而起遍行之心所。
“增上缘”谓明、空、根、作意、分别、染净、根本七缘也。八位识中虽各有自类种子，不待增而自有其识，然必得此七缘为之增长，其觉了精审之胜用乃益成就善染诸心所令具种种功过。如眼本辨色，若遇天日清朗，镫烛辉煌，愈增详察。余识余缘，例此可知。其作意缘，但能发起初念，无所增长，故不在此缘。“等无间缘”八识自类识中，前念方灭，后念即生，谓之无间。然必待前念之灭，后念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后后波乘之，无一刹那间两念并存之理。前念已往，空其位以待后念，后念即蹑次而发，无刹那之间隙。乃至三有身生生死死分段变易，必灭此乃生彼，灭此则必生彼，皆等无间也。此缘在九缘之外别有一缘，由有前故有后，前灭故后生；生灭之门，惟识之宗也。八识皆有，故曰“若加等无间，从头各增一”：眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿赖耶五。 十二支（自注：一曰十二因缘）
因缘者，因此而缘于彼也，与“九缘”“四缘”之缘，文同义别。缘谓相循不舍，此通序一期生死，相缘而起。
“无明缘行”“行缘识”无明，即七识之有覆（惟）性也。行，七识之别境之慧，生起四惑及前六一切心所，成种种现行烦恼也。此二属过去支，因前生为无明所障蔽，结成现行