林间录

与《五家宗派》所传少差耳。《传灯》系师为九峰虔之嗣，而达观标师为云居膺之子。不省达观何从得其实耶？然清凉法眼去师之世不远，作赞词，其叙如《传灯》所载，则《五家》之论又可疑也。十玄之词，其次叙当视其题目，皆连联而作。前五首示其旨要，后五首使履践之。然八首皆两字为题，意虽相贯，而词句叠为起伏。初曰《心印》偈，末曰“无心犹隔一重关”。故又作《祖意》偈，首曰：“岂与尘机作系留”。故又作《真机》偈，首曰：真机争堕有无功”。故又作《尘异》偈，中曰“三乘分别强安名”。故又作《三乘次第》耳。此乃其所示之旨要也。至其六，则曰《反本》偈，末曰：“还乡曲调如何唱”。故又作《还乡》偈，其末曰“更无一物献尊堂”，是为正位坐却，则非妙挟。故又作《回机》，机妙则失宗，尚存知见，是谓大病。故又作《转位》，转位则所谓异类中行，异类全偏，却须归正，使血脉不断。故又作《一色过后》，此乃使之履践之意也。《五家宗派》亦云“一色过后”，但“尘异”为“尘中有异”而己。
南禅师风度凝远，人莫涯其量。故门下客多光明伟杰，名重丛林。有终身未尝见其破颜者。予闻之：厚于义者薄仁，师道也，师尊而不亲；厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意岂不以是哉？
醉里有狂僧号戒道者，依止聚落，无日不醉。然吐词怪奇，世莫能凡圣之。有饮以酒者，使自为祭文，戒应声曰：“惟灵生在阎浮，不嗔不妒，爱吃酒子，倒街卧路，直待生兜率陀天，尔时方不吃酒故。何以故？净土之中无酒得沽。”
《金刚般若经》以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者必此人。何也？
王文公罢相，归老钟山。见衲子必探其道学，尤通《首楞严》。尝自疏其义，其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略，非识妙者莫能窥也。每曰：“今凡看此经者，见其所示‘性觉妙明，本觉明妙’，知根身器界生起不出我心。窃自疑今钟山，山川一都会耳，而游于其中无虑千人，岂有千人内心共一外境耶？借如千人之中，一人忽死，则此山川何尝随灭。人去境留，则经言山河大地生起之理。不然，何以会通，称佛本意耶？”