教观纲宗释义

须菩提于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔。大品与法华。前后何定也。

论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说。为害甚大。故先申通论。次申别论。先明通五时者。自有一类大机。即于此土见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品。亦断不在三七日中。复有一类小机。始从鹿苑。终至鹤林。唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥。痴人何尚执迷。复有一类小机。宜闻弹斥褒叹而生耻慕。佛即为说方等法门。岂得局在十二年后。仅八年中。且如方等陀罗尼经。说在法华经后。则方等亦通前后明矣。复有三乘。须历色心等世出世法。一一会归摩诃衍道。佛即为说般若。故云。从初得道。乃至泥洹。于其中间。常说般若。则般若亦通前后明矣。复有根熟众生。佛即为其开权显实。开迹显本。决无留待四十年后之理。但佛以神力。令根未熟者不闻。故智者大师云。法华约显露边。不见在前。秘密边论。理无障碍。且如经云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。如是法者。岂非妙法。又梵网经云。吾今来此世界。八千返。坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹显本耶。复有众生。应见涅槃而得度者。佛即示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相。不可思议。且大般涅槃经。追叙阿阇世王忏悔等缘。并非一日一夜中事也。

次明别五时者。乃约一类最钝声闻。具经五番陶铸方得入实。所谓初于华严。不见不闻。全生如乳。（华严前八会中。永无声闻。故云不见不闻。至第九会入法界品。在祇园中。方有声闻。尔时已证圣果。尚于菩萨境界如哑如聋。验知尔前纵闲华严。亦决无益。然舍利弗等。由闻藏教。方证圣果。方预入法界会。则知入法界品。断不说在阿含前矣。人胡略不思察。妄谓华严局在三七日内耶。）次于阿含。闻因缘生灭法。转凡成圣。如转乳成酪。（酪即熟乳浆也。）次闻方等。弹偏斥小。叹大褒圆。遂乃耻小慕大。自悲败种。虽复具闻四教。然但密得通益。如转酪成生酥。次闻般若。会一切法皆摩诃衍。转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别正明圆教。然但密得别益。如转生酥成熟酥。次闻法华。开权显实。方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别