阅藏知津

�贤行愿品》有剥皮为纸，刺血为墨，书写经卷，积如须弥。故每于方册经卷少刻流通，非敢云作檀度法施，盖欲藉此稍种般若种子耳！昔者灵峰大师开讲报恩三藏，余因得亲法席。后欲辄申供养，师嘱云：“吾有《阅藏知津》一书，共四十八卷，计一千余纸。居士能为我梓行，则胜如以四事给我矣！”师化去忽十年，尘务纷纷，未得酬此愿。去夏癸卯，勉力抽资，并劝一二同志共襄其事，遂鸠工藏舍倡刻。至今夏甲辰，得以告成。所愿刻施微因，用荐先父思山府君、先母魏氏孺人脱苦恼于三途，证莲华于九品。更冀阅是书者一展卷时，如扁舟渔父忽然误入桃源，则如来法海虽宽广无涯，一弹指间可以即登彼岸矣！其他律教之异同、禅净之差别，具述大师序中，兹不更赘。余因述发心刻施之缘，聊识数言以记岁月如此。
溧水佛弟子夏之鼎和南述
阅藏知津凡例义门但分五时，不分三藏。谓三藏小教，但属阿含一时也。然天台备明五时，各论通别；别则但约一类机缘，通则华严乃至涅槃，无不遍该一代。又从古判法，多分菩萨、声闻两藏。就两藏中，各具经、律、论三。若据《智度论》说，则凡后代撰述合佛法者，总可论藏所收。若据《出曜经》说，则于经、律、论外，复有第四杂藏，今谓两土著作。不论释经、宗经，果是专阐大乘，则应摄入大论；专阐小道，则应摄入小论；其或理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏。若据五时次第，则华严之后，应叙阿含。然以小教加于方等般若之前，甚为不可。故必大小各自为类，庶显权实轻重不同。据密部之中，亦有以华严为名者，亦有以般若为名者，亦有以法华为名者，但既涉坛仪印咒，并属秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所说故也。法华、涅槃，虽同醍醐一味，而一重显实，一重谈常，故仍分二也。大乘律，本在诸经论中，不同小乘条然各别。今为令学菩萨戒者，易于寻究，故顺历代藏经旧例仍列数种，而出没取舍略与旧目不同。大乘论藏，自有释经、宗经，及转释诸论之不同。今故分为三别，三中又各先叙西土、后叙此土，所以尊天竺也。此土释大乘经，虽有巧拙浅深不同，然既附经文，不可摄入杂藏，故并入论藏中。若义门各附经论之后，又似经论，太无分别矣。此土述作，唯肇公及南