古音王传

临敌，先认大统之心君，次识忠良之辅相，以蓄内外之子民，然后察叛逆之魔王，擒奸佞之群小，总以坛帐，运以韬略，使民安国富，主君得定，而性可见，命可复矣。张紫阳云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。”此言岂虚设哉？若夫认贼为子，以佞为良，不知君臣之纲纪，未晓国家之调度，燕凤同群，狐马作伴，致日消月损，尽埋下土，亦何益也？故作是《传》以喻之。
吹万野人说
秤叟曰：“即此便是《楞严经》，觉七逐为烦；即此便是太极图，觉圆相为赘。”
凡则《传》中所言帝者，虚无之体也；震皇太子，即性也，天理也；庚极太子，即情也，人欲也；猕猴者，六识之种子也；含藏识者，根本无明也；接命道人者，坎宫修命之法也；空谷禅师者，离宫修定之术也；无生老母者，虚空了当之处也；无位真人者，天命也。总由教入道，而率性以复命也。观者细思之。《传》中“忽”字、“正说间”、“正想念间”字，重叠拈出政见，随发随应，机无转待处，不可忽过。《传》中如般若所奏，是实地工夫；如断接命、空谷数语，皆得手真谛，莫作口头读过。每段颂偈尤宜着眼，至嘱！至嘱！
怘道人识
拟华亭船子曲序
泽玩拟船子一曲，似邻於戏第。果戏耶？非戏耶？呜呼！菩萨出胎，罗汉隔世，不无迷昧，矧兹萨埵，乃可废提醒耶？然则，今日此曲正觉世中权巧一法，所亟需而不容缓者。如遽以本地象王、空林狮子相与质证，是欲其视而反蔽之，孰肯倾心？且孰肯啄味？辟夫《阳春白雪》，谐耳者百不一二；《下里歌谣》，听者始舞掌矣。凡赐观者，母言果戏。倘以戏视之，往昔《南徐行歌》化俗非出自见道者乎？近时《昙华一记》又非出自缙绅者乎？正亦觉世权巧之一法。唯大观者能阔视，而井底者乏全目耳。故敢为之说用次于后。
门人蓬蓬子慧泽撰
吹万和尚船子曲
侍者灯辉集
▆堪忍娑婆世界，应怜缠缴华亭。随波好去慢叮咛，船到岸头始定。▆山僧乃船子和尚。可是叹咱　在那过去底时节，只为个降不伏底水牯牛、捏不杀底猢狲子，干惹得一个净裸裸、赤洒洒底主人公翻筋斗扑落在蝴蝶梦中。幸喜得醒起来，依旧是个庄周。好看得玉珞金貂一场戏，只是个华胥