阿毗昙心论

阿毗昙心论四卷 小乘论 阿毗昙心论四卷 尊者法胜造东晋僧伽提婆共惠远译
阿毗昙心论卷第一 界品第一
前顶礼最胜
离恼慈哀颜
亦敬顺教众
无著应真僧
说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无碍相空非色相识。如是一切不应已知复知。若已知复知此则无穷。无穷者。此事不然。云何说法相应当知。答世间不知法相。若世间知法相。一切世间。亦应决定。而不决定。法相者常定不可说知法相而不决定。若然者不决定亦应决定。但不尔。是以世间不知法相。复次坚相地无常相苦相非我相。若不尔者。坚相应有常相乐相有我相。而不尔。是故坚相即无常相苦相无我相。若世间于地知坚相者。无常相苦相无我相亦应知而不知。是故世间不知地坚相。问前说法相应当知此法云何。答。
若知诸法相
正觉开慧眼
亦为他显现
是今我当说
问佛知何法。答。
有常我乐净
离诸有漏行
诸有漏行转相生故离常。不自在故离我。坏败故离乐。慧所恶故离净。问若有常我乐净。离诸有漏法者。云何众生于中受有常我乐净。答。
计常而为首
妄见有漏中
众生于有漏法。不知相已。便受有常我乐净。如人夜行有见起贼相彼亦如是。问云何是有漏法。答。
若生诸烦恼
是圣说有漏
若于法生身见等诸烦恼。如使品说是法说有漏。问何故。答。
所谓烦恼漏
慧者之假名
烦恼者说漏。漏诸入故。心漏连注故。留住生死故。如非人所持故。是故说有漏。问此更有名耶。答。
是名为受阴
亦复烦恼诤
是法说盛阴
说劳说诤。问何故。答。
烦受诤起故
是彼应当知
身见等诸烦恼。劳于众生故说烦恼。恼受身故说受。忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法。是生劳故说劳。生受故说受。生诤故说诤。已说盛阴。阴相今当说。
若远离烦恼
无漏诸有为
一切杂受阴
是阴圣所说
谓法离身见等诸烦恼。亦解脱诸漏有为从因生故。是一切及前说盛阴。此总说阴。是五阴色痛(应云觉也)想行识。问色阴云何。答。
十种谓色入
亦无