双江聂先生文集摘

双江聂先生文集

卷一 奏疏一
卷二 奏疏二
卷三 序
《大学古本臆说序》
窃以孔门之学，一以贯之，孔之一即尧舜相传之中。中者，心之本体，非大学之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。诚言其顺，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，万而一者矣。…
《白沙先生绪言（双江编）序》
夫人生而静，心兮本虚，天之性也。…
《刻困辨录自序》
是录也，杂引经传，篇章离折（为“析”之误），语意混淆，淹洫岁时，聊以纪忧患自考之意，以侯他日取正于有道，缘是以为受教之地也。
《刻夏游记（罗念庵著）序》
盖天下之感皆生于寂，而其应也，必本之虚。无有远近幽深而易之受命如响，其以此。
卷四序二
《赠宫辅少湖徐公赴京序》
耳之体虚，故能达天下之聪；目之体虚，故能丽天下之明；心之体虚，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵岩）归泉州序》
今天下从事于良知之学者乃浸失其类，何哉？良知未发之中，备物敦化，不属知觉，而世常以知觉求之，盖不得于孩提爱敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不学不虑，知爱知敬，是盖即其所发以验其中之所有。故曰：亲亲，仁也；敬长，义也。初非指爱敬为良知也。犹曰：恻隐羞恶，仁义之端，而遂以恻隐羞恶为仁义可乎哉？今夫以爱敬为良知，则将以知觉为本体；以知觉为本体，则将以不学不虑为工夫。其流之弊，浅陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虚者，遗弃简旷，以耘为无益而舍之。是三人者，猖狂荒谬，其受病不同，而失之于外一也。…不谓其悟而以知觉易闻见也。以知觉易闻见，均之为外也。……予之所谓内者，未发之中，而发斯外也。……是故致中者，学之至也。…
《宋李子归宁都序》
夫人生而静，不睹不闻，戒谨恐惧以归其根，此致知宗旨也。而世之梏于闻见者，类以意念流转为妙用，格物之学，卒为义袭。…性，静也，寂然不动是也。感而遂通，怵恻于入井之乍见，爱敬于孩提之不虑，曾何纤毫人力于其间哉。是故求怵恻者，将求之于入井之乍见乎？抑求以复吾不忍人之心乎？求爱敬者，将求之于孩提之不虑