阴符经玄解正义

言道不言丹。至后世有种种说法，然不过身心两字尽之。按此节，是从上节透入，别开生面，乃涵万于一之妙用，彼我并成之大道。然，非造作而出。故此下节点出“自然”二字。言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当。经尚秘之，未尽泄也。此节玄义，须从吕祖印传口诀以解之。若曰上节言入手之则，时物文理息息静参，则日月小大之中有神明之用。此节功法并将日月小大、时物文理等等作用，一脚踢翻。是乃涵三为一，戴高履厚，并作一身；动植生灵，皆为道侣。性分中包罗圆足，悬若弹丸。然，方其进火、退符之时，身踞丸颠以看火候，是乃扩修鄞鄂之作用。已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以养，所以休息元神，亦以静镇鄞鄂。斯时，耳目无闻见，外象愚矣，而不知大智若愚所以入圣也；天地有反覆，内象奇矣，而不知交泰非奇所以作圣也。盖上节作用，是指三才散布之真元乃为扩修我之一鄞鄂，只是我真一辅翼，与我先天真一尚无关涉，是即释氏身积舍利等等耳。末节奇器，乃是真一之别，用乃大焉，是皆自然之至理。于未书点明，不合自然，则堕落旁门。入火沉水矣。圣经之旨如此。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
范氏曰：自然之道静者，乃先天太极浑然一体，静极而动，化生天地而大仪，两议互为相交，又化万物，此明先天应时自然之化育也。第此阴阳天地之道气机流动，循还不息，渐沁渐清，至于数足时动，阴阳相胜而发，我则相推相盈，使变化顺，人物以遂其生者，此明后天气机奉时之现象也。而奉天时是知天人合发之时，时动食之时，日月小大之时，此种种时，正火候之宗源也。
一得曰：浸，相入相灌之谓。阴中有阳，阳中有阴，故曰阴阳胜。范氏此节所解，甚合道妙。然须知有物而施，功等无物，乃至无物，而仍如有物。倒倒颠颠，个中玄义，可以意会，不可言传。而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶镕，使之还虚。虚而后能静，静则中清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍。当进，进火；当退，退符。虽属自然，须凭意运。而运有抑抑扬扬，直柔宜刚，