道德真经集注杂说

按《志》称道相《集注》四卷，而董所收乃有七卷，恐后人之所增也。我朝崇宁中再校定《道藏》经典，此书藏中已不复见，其余诸家仅存玄宗、河上公、严遵、陆希声四注，及傅奕所传古本《道德经》耳。外李约、李荣、贾清夷各有注说，王、顾等奉玄宗命撰所注经疏，杜光庭又从而为《广圣义》，亦皆唐人，并见藏室，始知六所着录犹有未尽，惜乎名存而书亡者十盖八九也。
唐相陆希声着《道德经传》四卷，其序略云：夫老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周述老氏之用，失於太过，故欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道，而流於虚无放诞，此六子者皆老氏之罪人也。乃为述传以畅宗旨。又云：昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。
唐兵部郎李约，勉之子也，注《道德经》四卷，其说谓世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。
唐太宗谓傅奕日：佛道玄妙，卿独不悟其理何也。奕日：佛是胡中桀点，初正西域，渐流中国，皆是模写老庄玄言，文饰之耳。於百姓无补，於国家有害。太宗颇然之。临终诫其子曰：老庄玄一之篇，周孔六经之说，是为名教，汝宜习之，妖胡乱华，举时皆惑，汝等勿学也。见《旧唐书》本传。
唐宪宗顾宰臣曰：神仙之事，信乎。李藩对曰：神仙之说，出於道家。道家所宗老子五千文为本，老子指归与经无异，后代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇、汉武帝二主受惑，卒无所得。上深然之。见《旧唐书·宪宗纪》。
仲长子光，字不曜，开皇末结庵河渚间，守令谒者，辞以喑。人有请道者，则书老易二字示之，文中子比之虞仲夷逸云。见王绩《仲长先生传》及文中子注。
东皋子王绩