道德真经集解(金赵秉文)

民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
民各安其分,则小有才者不用於世。什伯之器,则材堪什夫伯夫之长者也。乐生故重死,安之故不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。
事少民朴,虽结绳足矣。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
内足外无所慕,故以其所有为美,以其所处为乐,而不复求也。
邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来。
民物繁伙而不相求,则彼此皆足故也。
信言不美章第八十一
信言不美,美言不信。
信则为实而已,故不必美。美则为观而已,故不必信。
善者不辩,辩者不善。
以善为主则不求辩,以辩为主则未必善。
知者不博,博者不知。
有一以贯之,则无所用博学。博学而日益者,未必知道也。
圣人无积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
圣人抱一而已,他无所积也。然施其所能以为人,推其所有以与人,人有尽而一无者,然后知一之贵也。政和曰:善贷且成,而未尝费我,万物皆往资焉而不匮。
天之道利而不害,圣人之道为而不争。
势可以利人,则可以害人矣;力足以为之,则足以争之矣。能利能害而未尝害,能为能争而未尝争,此天与圣人所以大过人,而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书,与其所以为道之大略也,故於终篇复言之。赵曰:庄子言老氏以有积为不足,无藏为有余。言圣人之道如海,酌之而不竭,挹之而愈深,故既以为人己愈有,既以与人己愈多。此庄子所谓天府,佛氏所谓无尽藏也。终篇继之以天道者,明此道同天也。
道德真经集解卷之四竟
#1 刿:原本作『秽』,据小万本改。又此下原注有『赵定作刿居卫反』七字,现删。
#2 终:原本作『经』,据小万本改。
#3 重:原本作『种』,据小万本改。
#4 虽用兵:『用』字原脱,据小万本加。
#5 若无行也:『若』字原脱,据小万本加。
#6 宁乎病矣:此句后原衍『夫帷知知之为病反乎无知而知而知不足以病之矣』二十一字,据小万本删。
#7 不:原本作『亦』,据小万本改。
#8 要其终始:『其』原本作『欲』,据小万本改。
#9 责之:原本作『贵之』,据小万本改。