胎息精微论
精炁。精炁结而成形。形为受炁之本,炁是受形之根,炁不得形则元因而立,形不得为则元因而成。则元炁所察之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉。玄牝者,口鼻也。玄牝既立,如瓜之有蒂,阴注母炁,始於此也。母呼亦呼,母吸亦吸。绵绵十月,炁神备遂,解胎而生。母虽知贪悦於子,当不知形耗体枯,分神喊炁,为子之用矣。既生七日,情见於外,变婴而为孩,指颐而能笑。先真议者,以为失道而后德。丧朴之本,便终於此。何况十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳听五音,役智运神,问不容息。如此则纯朴之根荡然而尽。是故圣人知外用之元益,所以还元反本,握胎息之机,得长生不死,其理明矣。《中胎经》云:形中子母,何不守之?且形中以炁为母,以神为子。形炁先立,而后有神。神由炁生,故为子矣。且圣人不思外事,不视外色,不总外声,常使神与炁合,合行循环於藏府之问。御呼吸以上下,久久修习,则神自明,炁自和。若神自明,可照彻於五藏;炁自和,则通使於四支也。故黄帝三月内视注心,一神则神光化生,缠绵五藏,斯言可推而得也。《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精所致和专仁。皆其事也。今之世人,神与炁各行,子母不相守,炁虽呼吸於内,神常运於外。如此常使炁逐秽浊,而神不虚明,神不虚明,则元熙渐散。转而相喻者,以神为主人,身为宅舍,主人不营於内,日用於外也。自然令宅舍空虚渐见危坏矣。死非道之人劳神役炁,元一息而住於形中,而犹冀长生,不亦远矣?先生曰:若知神炁之所主,子母之运行,则修生之道了然见矣。若炁元所主,但任运呼吸者,唯主通治藏府,消化谷食而已,终不能还阴返阳,填补血脑。则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣!是故《南华经》云:凡人之息以喉,真人之息以踵。踵犹根也。又云,其息深根,深根固蒂,皆其义也。先生曰:凡人任自然之息;至近而役之,其所利唯化食而已。至人以神为宰御,呼而下流,吸而上之。上至泥丸,下至茎端,二景相通,可为救老残。至若呼不得神宰,则一息之中不全,吸不得神宰,亦一息之中生病。神炁当不全,若能息息之中,神炁常合,则胎从服炁中结,炁从有胎中息,胎息内结,求死不得。尹真人曰;若神能御炁,则鼻不失息,斯言至矣!《黄庭经》曰:日
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