养性延命录

道德经》曰：出生谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也入死谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之类，各十有三，谓之九家而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄总，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，动皆之死地十有三。人欲求生，动作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远道反天，妄行失纪。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。以其不犯上十有三之死地也。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有极#1也。而智也无涯。嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之所患，但在於智困，不在性动也。以有涯随无涯，殆已；郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为；向秀曰：生之所无以为者，性之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也。达命之情者，不务智之所无奈何。向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：乘生顺之理，穷所察分，岂智所知何也。
《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚，消息皆通於天地，应於万类。张湛曰：人与阴阳通气。和之於始，和之於终，静神灭想，生之道也。始终和，则神志#2不散。
《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故杂生者，慎勿失道。为道者，慎己失生，使道与生相守，生与道相保。
《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。
《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞乌入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
严君平《老子指归》曰：游心於虚静，结志於微