中和集
中和集
经名:中和集。元李道纯撰。六卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。
中和集叙
维扬损庵蔡君志颐,莹蟾子李清庵之门人也。勘破凡尘,笃修仙道,得清庵之残膏剩馥,编次成书,题曰《中和集》,盖取师之静室名也。大德丙午秋,谒余印可,欲寿诸梓,开悟后人。余未启帙,先已知群妄扫空,一真呈露。谓如天付之而为命,人受之而为性,至于先天太极,自然金丹,光照太虚,不假修炼者,漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极,可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之有物混成,儒之中和育物,释之指心见性,此皆同工#1异曲,咸自太极中来。是故老圣常善救人,佛不轻於汝等,周公岂欺我哉。览是集者,切忌生疑。当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。
中和集卷之一
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
玄门占不旨
动静无端
太极图
阴阳无始
释曰圆觉,道曰金丹,儒曰太极,所谓无极而太极者,不可极而极之谓也。释氏云:如如不动,了了常知。《易·击》云:寂然不动,感而遂通。丹书云:身心不动以后,复有无极真机,言太极之妙本也。是知三教所尚者,静定也。周子所谓主於静者是也。盖人心静定,未感物时,湛然天理,即太极之妙也。一感於物,便有偏倚,即太极之变也。苟静定之时,谨其所存,则天理常明,虚灵不昧,动时自有主宰,一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟,不期然而自然至此,无极之真复矣,太极之妙应明矣,天地万物之理悉备於我矣。
四正中直
中和图
发无不中
《礼记》云:喜怒哀乐,未发谓之中,发而皆中节谓之和。未发,谓静定中谨其所存也故曰中。存而无体,故谓天下之大本。发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和。发无不中,故谓天下之达道。诚能致中和於一身,则本然之体虚而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也。老君曰:人能常清静,天地悉皆归。即子思所谓致中和,天地位、万物育,同一意也。中也、和也,感通之妙用也,应变之枢机也。《周易》生育流行,一动一静之全体也。予以所居之舍,中和二字匾名,不亦宜乎哉。
委顺委图
身心世事,谓之四缘,一切世人皆为萦绊,惟委
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