正一论

正一论
经名：正一论。撰人不详，约出於南北期。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
正一论
有客难曰：盖闻三生万物，大道无私。赋命自天，皇天弗欺。受载於地，谓地必厚。生非所迎而来，死非所送而去。道法自然，人亦则之，吉凶定
分各自得也，岂是要福所能远祸乎？且圣人垂教，应有定期，如何世道参差，或新或旧，九十六种各称妙化，道家复何以旨教？灵宝一法二用，故当服膺从之。惧乖先王之法行，一差毫毛之机，长怀千里之失。望古兴悲，谘疑莫辩。是以望云钦响，踟跚仙驾，侧席下风，仰延高诲。
答曰：探微测妙之说，辩幽论玄之事。故当求其理显，然征其形迹为据。至理绝言，非言无以载其极。至德不形，非形无以验其有。夫在形言，宁无善恶。祸是福之所倚，故明其有征也。福是祸之所伏，故明其有主也。有征有主，孰为不信。端形不招直影，而直影自见。和声无追顺响，而顺响必至。倚伏循环，宁在定分。是以圣人立教，迁善伐恶，化恶伏善，其化用不一者，皇关人情之有淳薄，风俗之有兴鄙。人淳则滋章不行，酆薄则法令竞起，教以顺民，化以从俗。是以太伯文身於东夷，仲尼寨裳於西裸，诚非至德之盛化。然应变有方，行藏之理，抑亦在时。博施於民而能济众者，岂曰无功，盖亦从物情而成业者耳。若保专一不离，则天清地宁矣。此则达人之高尚，非庸才之所及。一者，正一也。张君以正一统世，八极无二，玄纲一举，六合同风，天覆地载，教养修道，非正一焉可得语其仇劣哉。余幸会大明洪流，阐化钦风。先圣味道，余生羡章。云梯驰情，天路籍素。移年闲虚，已日不胜。饮露秋松，荷泽春芳。鱼悦水深，乌希木茂。柄林一枝，窥河量腹。但才愧尺短，情非寸长。智乏玄解，识非通悟。镂管鉴光，何酬明诰。
难曰：圣人设教，情无彼此，何忌灵宝、清斋、旨教、涂炭谢邪？
答曰：旨教斋法及涂炭谢仪，共出一卷经中，圣人岂容应令修天师之谢，而不修天师之斋。若其斋可略，其谢可换充灵宝阙者，恐不但天师不许，深非葛君之意，特由世学者，欲截鹤接凫耳。诚愿其长短齐一，然要非可相换也。
难曰：涂炭仪所说云：悉如灵宝法。推之斯言，可得兼用？
答曰：涂炭法者，由群生咎障既深，非