道体论

道体论
经名：道体论。原题通玄先生述。约出於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
道体论
通玄先生述
论老子道经上
道者圆通化始，德者遂成物终，生成既彰，二名斯显，息用归宗，即二常一。即二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故道位化通，德标成遂，常一常二，二一圆通，圆通辨别，故名道德。
问曰：所言道者圆通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物终，则知性起於道，形生於德。
问曰：若然者，何故经云道生德畜？答曰：从本推元，故以道为生，形立亭毒，故号之为畜。问曰：性始之本，为是有名，为是无名？答曰：皆得。
问曰：若是有名、是无名者，何故经云无名万物〔母〕，不言有名？答曰：道者通生之称，通生则有边，有边则可名，是以可道可名，非常者也。然道体广周，义不局一，今所以寄荃於绝冥者，盖欲鄙庞迩，显妙宗，以可悟耳。
问曰：广周之道，与物为同为异？答曰：常存常异。物以道为体，道还以物为体。一体之上，即有善恶是非，死生逆顺。譬如鱼因水而生，还因水而死，如人因地而行，因地而倒，还因地而起。
问曰：经称道生德畜，复云生之畜之，是谓玄德。前言道生，后言德生，何也？答曰：前言道生者，推功於本。后言德生者，论其形分之实生。何以知其然也？阴阳体合，生化化立，而阳居尊。君臣位乎，共治功成，而归元首。万物之体实生於德，宗本穷根，故日道生。道生混成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言无。居上不缴，处下不昧，迎之无首，随之无后，莫知所由，不可致诂。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，形名既着，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设教。机教参差，乃有万殊，约其一应之迩，所谓道德。道以圆通为宗，德以自得为义。圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无名而强名。自得无得，就功迩以显称，称有功德之迩，德以勤行为首。强名无名，道以日损为先，勤而行之，无行而不备，损之又损，无累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不穷，其大无外，其小无内，周流变化，无所不为