薑斋诗话

姜斋诗话　清王夫之 卷上 王仲淹氏之续经，见废于先儒，旧矣。继而僭者，《七制》之诏策也。仲淹不任删；《七制》之主臣，尤不足述也。《春秋》者，衰世之事，圣人之刑书也。平、桓之天子，齐、晋之诸侯，荆、吴、徐、越之僭伪，其视六代、十六国相去无几；事不必废也，而诗亦如之。卫宣、陈灵下逮乎溱洧之士女，葛屦之公子，亦奚必贤于曹、刘、沈、谢乎？仲淹之删，非圣人之删也，而何损于采风之旨邪？故汉、魏以还之比兴，可上通于《风》、《雅》；桧、曹而上之条理，可近译以三唐。元韵之机，兆在人心，流连泆宕，一出一入，均此情之哀乐，必永于言者也。故艺苑之士，不原本于《三百篇》之律度，则为刻木之桃李；释经之儒，不证合于汉、魏、唐、宋之正变，抑为株守之兔罝。陶冶性情，别有风旨。 不可以典册、简牍、训诂之学与焉也。隋举两端，可通三隅。 〔诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。〕尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。〔可以〕云者，隋所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关雎》，兴也；康王晏朝。 而即为冰鉴。〔吁谟定命，远猷辰告。〕观也；谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。是帮延年不如康乐，而宋、唐之所繇升降也。谢迭山、虞道园之说诗，并画而根掘之，恶足知此？ 〔采采芣苡〕，意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。即五言中，《十九首》犹有得此意者。陶令差能彷佛，下此绝矣。〔采菊东篱下，悠然见南山〕，〔众鸟欣有托，吾亦爱吾庐〕，非韦应物〔兵卫森画戟，燕寝凝清香〕所得而问津也。 〔昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。〕以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。知此，则〔影静千官里，心苏七校前〕，与〔唯有终南山色在，晴明依旧满长安〕，情之深浅宏隘见矣。况孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂丧者乎？ 唐人《少年行》云：〔白马金鞍从武皇，旌旗十万猎长杨。楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。〕想知少妇遥望之情