易学滥觞

，想亦当然，但却不可晓。
丰，卦辞多不可晓，盖本雷电，却又称王“照天下”，似即难解。剥，有床蓐之象，故六五称“宫人”，无妄是戒其妄动，谓天下有雷，惧其过也。此是一义。又一义，则是天下雷行，物知儆惧，不敢有妄。又一义，是天下雷行，万物之生，各正性命，亦是无妄。程子以无妄是诚，然无妄是儆戒之意多，若以诚言，乃是思：诚者，人之道。屯、随、无妄等卦，圣人立教之意甚深，或谓孔子之《易》说道理始多，不知文王之《易》已寓意焉，但未有其辞，至孔子始推明之耳。凡卦辞、爻象、取象、取义皆不一，亦多说未尽，所以孔子于乾坤二卦皆推致其义，使人知立象尽意，则未尽之意皆可推也。但六十四卦若皆如此推，则亦不可，故止推乾坤为例。或谓孔子《易》与文王、周公不同，此未然也。
象学多端，不可一例取。泽于《六经补注》已言其畧。其乾九三，是用象解“或跃在渊”，“龙战于野”亦然，但所说未详。象学当举丰、明夷、蛊、巽为比，例丰与明夷相似，蛊与巽相似，故卦辞、爻辞有相似者，然此只是一例。
大凡易象，皆圣人用意深逺，当虚心以求，不可浅躁，仍竢其体会，不可牵合，茍精神之至，必有黙相之者。
泽尝作《读易吟》十二章，今录四章，以见大意。 万事多于近处迷，贪前说后更参差。 不从言外窥三圣，虚说淮南有九师。 井困乾枯乾有水，丰睽暗昧观生辉。 如何天地都颠倒，却道贤人正得时。 不是浮花烂漫开，有枝有干有根荄。 一声也自喉咙出，六脉元从腑脏来。 莫向壁间看旧画，也依火后拨寒灰。 要餐一斛黄连后，恐怕余甘稍自回。 天机地轴谁曾见，脉络相关也要知。 只眼不开千眼闭，一波才动万波随。 便成儡子终非活，已出蚕蛾不是丝。 直要浑然方见易，断章取义且寻诗。 卦情物理两堪疑，此处谁能析隐微。 鸣鹤胡然逢子和，髙鸿何事不云飞。 干将有气须冲斗，龙马虽神必受羁。 役使阴阳全是易，踌蹰未易泄天机。
易象两端，不可一说取，不可一例求。如渐是山上有木，若推未尽之象，则亦是山上有风。又渐是渐进之义，却取象于鸿，鸿飞髙举，而取象于鸿，则不使之髙举，盖鸿虽有髙举之资，然风物之中系于气运，受役于阴阳者，唯鸿为