旌异记
来至师前,右膝着地,合掌恭敬听经讫。师问神曰:“檀越是何神灵?初来猛峻,后乃容豫。”神答云:“弟子恶业,报得如是,是此湖神,然甚敬信。”经师又问:“若神敬信,何意前二师并皆打死?”答云:“前二师死者,为不能,受持大乘经典,嗔心诵祝,见弟子来,逆前放骂,专诵恶语,欲降弟子;弟子不伏,于时二僧,见弟子形恶。自然怖死,亦非弟子故杀二僧。”左近道俗,见前二僧被杀,谓经师亦死,相率往看。且见平安,容仪欢泰,时人甚怪;竞共问由,具答前意。实因般若威力,圣教不虚。诸人因此发心,受持般若者众,珠林八十五
魏泰岳人头山衔草寺僧释志湛,齐州山荏县人,是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚,省事少言。住衔草寺,寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽兽,而不惊乱,常诵法华,用为恒业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰:“北方山荏县僧住衔草寺,是须陀洹圣人,今日入涅槃。”扬都道俗,闻志此告,此告二字据续高僧传引补皆遣遥礼。端坐气绝,两手各舒一指。有西天竺僧解云:“若是二果圣人,各舒两指;湛舒一指,定是初果。”将收人头山,造塔安之。鸟兽不污,今犹在焉。又雍州有僧亦诵法华,隐于白鹿山。感一童子,常来供给。至终,置尸岩下,余骸枯朽,唯舌多年不坏。珠林八十五续高僧传三十八
魏高祖一引有此二字亦见续高僧传三十八次乘禅师后太和初年,北代京阉官,自慨形残,不逮余人,旋奏乞入山修道,出敕许之。乃赍一部华严,昼夜读诵,礼悔匪懈。夏首归山,二句一引作忏悔不息一夏不满至六月末。髭○尽生;阴相复现,丈夫相状,宛然复旧。具状奏闻,高祖增信,内宫惊讶。于是北代之国,华严转盛。一引作帝大敬重之于是国中普敬华严厚尊恒日 珠林八十五又十八感通录三
高齐初,沙门实公广记引作宝公者,嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山,因迷失道。日将过中,忽闻钟声,寻响而进,岩岫重阻,登陟而趋,乃见一寺;独据深林,山门正南,赫奕辉焕,前至门所看额,云“灵芝寺。”广记引作灵隐寺门外五六犬,其大如牛,白毛黑喙,或踊或卧,以眼眄实,实怖将返。须臾见胡僧外来,实唤不应,亦不迥顾,直入门内,犬亦随入。良久实见无人,渐入次门,屋宇四周,门房并闭,进至讲
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