制义书存

刘熙载《制义书存》 《制义书存》序 制义书存稿自序 余昔所为“制义”， 自以为不足存，多随手弃去。纵未曾弃，而所置之处，他日遗忘，有自觅而不可得,旧书中余“五”义，偶捡得之，皆系少作，亦所谓不足存者也。然书既待吾存之，而吾必弃之，书将谓我何，因存其其所以不足存．而名之曰“书存”，以不没其实焉。 子曰不然获罪于天无所祷也 圣人与权臣论天，而媚之说可息矣，夫人之以媚为然者，皆不知有天者也。子言“获罪”之“无所祷”，贾不可爽然自失乎，且人以非理之言尝圣人，圣人必斥之，不以处权臣而异也。然第斥之而已，而不示以万万不可为之则，则有以夺乎彼之所自恃，无以明乎我之所必尊。彼虽屈于口而不服于心，而所恃者，终未知其不足恃矣。夫子答王孙贾曰：于大夫苟言君子之所可为者，我敢不谓然，而奈何以媚言也？夫君子尚欲正人之媚，岂忍自出于媚？君子尚不欲为人所媚之人，弃忍为效人媚之人，斯其为不然也，不待辨而决矣。且夫世之工于媚者，皆知有祷，而不知其他者也。虽然，人独不知有天乎？惟天与正，吾能正，则虽非有求于天，而可无愧于天。非此，则是天之待我者重，而我自轻也。轻则罪也。惟天诸直，吾能直，则虽不责报于天，而实可对夫天。非此，则是天之处我者严，而我自亵也。亵则罪也。是则，获罪于天，可不为之大惧乎！而彼善媚者，或别有意焉。灭之当敬也，君子念之，即众人亦岂不念之，而敢获于罪？当亦自觉其无忌焉。彼惟见乎别有所祈，可以藉销其重戾，而情之多悖者，遂一往而不顾其安。其获罪也，恃其祷也。祷之不堪也，君子代人苦之，即众人亦岂不自苦之？而不惜于祷，当亦深恧而无行焉。彼惟见乎隐丽于罚，不复能挽其前愆，而途之可假者，遂立攀而固求其助。其获罪也，亦以祷也。然果有所祷否乎？以义理之当守而言，则君子兢兢自懔者，要非虑无所祷而然也。一念不少乖，庶以全其付畀；一行无偶失，庶无忝于监观。吾苟可以告无罪，虽或有持权以困我者，使之不得自伸，而其心固泰然也：若一言夫祷，纵可遂其所欲得，将焉置之面目之非矣？以祸福之有定而言，则斯人之龊龊有求者，皆无解于获罪之实也。明旦有难辞之咎，而谓其无咎者，只见欺诬。屋漏有莫宥之辜，而贷