心医集

，故曰静功，祝子之学，盖性命道德之指归，而非神仙方术之余唾也。若其医效等于见垣，刀圭立起痼疾，祝君实有一段济世利物之念， 如饥渴，亦犹自任天下之重者，引匹夫不被为己辜。吾固谓此仁者万物一体之学，非至诚不能与于斯。宜其守漳之日，痛悯沟瘠，家至而户诊，郡篆在前，药囊在后，即以此脱屣五马无悔也。夫天下大矣！负 抱痛者众矣！茹穹不能以一身为风马云车，故集方纪验，广布以拯世，而静功之玄妙与之俱传，以俟解人之自悟。
大司马总制郎公为序以行，而不佞为数语殿其后。夫予所言，则犹是儒者主静之学、圣贤成己成物之旨也。神仙有无何渺茫，茹穹所亲授于无生子李华卿者甚奇，而道缘药缘。其所作合，更深更广。异时得从匡庐、云水奉杖履以周旋，茹穹倾筐倒箧以开示愚蒙，当必有进于斯者，视予所言，真不啻管窥而蠡测矣。
顺治丙申之秋七月既望南州熊文举谨书
静功
静功妙药醒语
诸病皆有药，独此心一动，诸患为招，虽百华佗扁鹊在旁，无处下药，识破此疾，一庸医能事也。
昔陈烈苦质钝，静坐百日，顿开记性，遂一览无遗。夫未来之觉尚可使之有，岂已往之疾不能使之无？《坐忘篇》曰：心者身之主，神之帅也。静则生慧，动则生昏，信然。
老子云：出息微微，入息绵绵，深根固蒂。此长生久视之道也，《内观经》曰：气来入身谓之生，神去于形谓之死，通乎生死谓之道。夫能惜精宝神，有闻如不闻，有见如不见，静中讨出消息，则所以长生者也。
动则顽，恶将归焉，如石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠；静则虚，善将归焉，如谷然，雨滋露润，存而不流，故能为五谷田。
考古神仙，多因疾病困苦中得之。盖人安乐必好动，好动必至淫欲，而腠理日疏，使有沉 不药之患，人疾病必好静，好静必思修养，而澡心求进，即为脱苦成仙之基。
七情扰扰，隙开疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清净，体亦安泰，虽罪业亦已消除，况微 宁不速灭？昔程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐，补国小收放心一段工夫。如种树，静则根深，而畅焉茂焉；动则蒂拨，而摧焉折焉。
动者宁惟造作乖张，凡妄想、妄言、妄行尽是无穷孽障；静者不但神气