素问要旨论
,根蒂不坚,多感邪而生其祸患,及乎殆而澌矣。故养神法曰:少思寡欲,而以养心。绝念忘机,而以养神。饮食有节,而以养形。务逸有度,而以养性。鼻引清气而入,口吐浊气而出,以养气。绝淫诫色,而以养精。又曰少思、少念、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,故得灵光不乱,神气不狂,方可奉道。保生之要,以忍为其上也。其忍者,不必忍其嗔怒,而以凡事皆能忍之,为其妙矣。所以制其心而养其性,收其意而保其神也。
故心者,火也,纵之则狂,制之则止,狂则躁乱邪生,止则安宁清净。然火本不燔,因风而烁,心本不乱,遂境而狂。若能对境心欲动时忍之,不动不为,是谓无为。若能临事忍事,不为其事,是谓无事。无为无事,则为清浮,乃习道之本,养生之要,勿谓忍之不已,而反不忍。但能忍之,多则多妙,少则少福,不能忍之,则生患害。若能全固守其一,则为妙矣。然一者,丹田也。若能忍其外境,不扰其心,常以志意存想丹田,神识内定,则是火入水乡,其火息矣。
是故《玉皇圣胎诀》言:人常降心火于丹田,外境不入,内境不出,泯绝狂虑,一气不散,委于气海。肾气不能上升,其息渐少,纵出之,则亦悠悠然减省也。故先圣曰自然胎息也。
及夫达摩胎息至理,言人之气升自有走,先莫若内观诸世界,游玩自己之天宫,超清灵妙境。其法贵乎无漏,一念不生,一意不动。无漏则善果成,不动而真圣现。面壁九年,气无毫发走失,阴灵自外,而身外有身,超凡入圣矣,故先圣曰真胎息也。
及夫扁鹊解《灵枢》,以冬至之后,真铅积之一分,状如戏蕊,而镇丹田。以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两。四十五日,进火一十六两,而炼就阳胎。
以夏至之后真阴,积之三分,状如抱卯,而镇绛官。亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十四数,为火一两,四十五日,进火一十六两,而炼就阴息。以阴息投阳胎,而生真气,真气生元神,神形合而为一,与天齐年,离而为二,身外有身,而为羽客仙子,不在尘世,以返三岛十洲者也。
及夫葛洪胎息论曰:胎息之要,如在母腹中,母呼则呼,母吸则吸,今人不达妙理。
纵能用之,少时随呼出之,喘息不已。非止不能留所闭
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