修昆仑证验

矣。予六十余年之积，亦云多矣，竭数月之工已获大效，年余之后，一洗而净，可不谓之神速乎？不知我独如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前无古人，后无来者，孰从而就正之哉？于其完也，书此一册，交子侄等，留以咨访，亦有同予者否，乞其鉴定焉。或有同志自修，仿为以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，犹为弃也，尚各勉旃。谚云：修仙未成者，固须日日修；已成者，尤须日日修。一经间断，即仍不仙。譬此揉工，庶几近似。
丙午六月立秋日
天休子跋之兼以自勖云尔
心之官则思，思则得之，不思则不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽于物也，乃本身中自生之积耳。夫心之于五行，火也，请以火喻。人譬炉也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、积譬灰也。坚其炉，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不穷，至诚无息之谓也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，轻蔽焰微，重则不焰，再重则熄，去灰则复焰矣。心之积与火之灰同，心之思不思，系积之有无轻重焉。有说乎？曰有，请以中风病证之，卒然不省，尚能饮食，非积之蔽心重乎？言语模糊，犹可半了，非积之蔽心轻乎？次则明少暗多，继则明多暗少，以渐轻以渐明，明则能思矣，仍以多少分耳。推而言之，人之残忍、，刻薄、乖戾、执拗，孰无人心，而若是之异乎？必是由积蔽所致，又分轻重矣。此惟精唯一，允执厥中，之所以大圣人也。方书云：诲言病、怕治病，即是病，即此意也。然则忠恕 矩，自反多识，前言往行，以畜其德，人不同与。曰是道心也，为明而能思者言可。若积蔽者复人心而不能，奚暇论道心哉？向惜天分限者，无治心法，今始得法，去其积则心可复明，而无思不得矣。果能揉之，五行无滞，相养相生，百节疏通，万窍玲珑，天君泰然，四肢从令，虽愚必明，虽柔必强，所谓修身，在正其心。
“谁人肯向死前休”，帝君签语也。幼年诵之，既讶设词之异，又诧撒手之难，心向往之，或一见焉。于时双亲荫芘，未涉世缘，转瞬七十年矣，梦境迷离，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十余年，齐、鲁、吴、越、楚、粤、燕、豫，驰驱南北，足迹摩停；地