毛诗指说

毛诗指说 （清）唐成伯玙撰


兴述第一
王泽竭而诗不作者，谓幽厉之后周室大坏，不能赏善罚恶，讽刺无益故也。诗乐相通，可以观政矣。古之王者发言举事，左右书之，犹虑臣有曲从、史无直笔，于是省方巡狩，大明黜陟。诸侯之国各使陈诗以观风，又置采诗之官而主纳之，申命瞽史习其箴诵，广闻教諌之义也。人心之哀乐，王政之得失，备于此矣。然诗者乐章也，不起鸿荒之代，始自女娲笙簧；神农造瑟，未有音曲，亦无文词。然婴儿有善，则鳯自舞，其来尚矣。夫大乐与天地同和，后代圣人从而明之耳。上皇道质，人无所感，虽形讴歌，未寄文字。俗薄政烦，歌讴理切，六代之乐同功异用。前者超忽，莫得而传，虞舜之书始陈诗，咏五弦之琴，以歌南风，其文详也。自殷周洎于鲁僖，六诗该备，而运锺治乱，时有夷险。感物而动人之常情，升平则闻雅颂之音，丧乱惟陈怨刺之作。故何休云：男女怨恨，相从而讴歌之。饥者饱其食，劳者歌其事，是也。使老而无子者求诗于巷党之间，闻之于乡，乡传于邑，邑逹于国，国升于王。王不下堂而知率土之劳逸矣。初周公制礼，以着乐章，雅颂之音播于管弦、荐于郊国，而太师主职。及天厌周徳，礼坏乐崩，春秋之际旧章泯絶，司马迁曰：古诗三千余篇，孔子去其繁重，可通于义者采而録之，远自稷契之功，次取殷周之盛，次陈幽厉之缺。始于衽席，故用关雎为首；奄有邦家，而收牡马之类。凡所删定三百一十有一篇，合于宫商，书之玉版，乐正雅颂各得其所。范宁曰：仲尼因鲁史而修春秋，就太师而正雅颂。其言近之矣。夫四国所陈，臣下所献，出自百家，辞生鄙俚，岂能尽善？若不刋正，无禆国风。又遭暴秦，并为煨烬，而诗同乐章布于人口，三百之外唯亡六篇。比诸典籍，未为残灭。诗者温柔敦厚之教，曰思无邪，若不继迹王业，何得谓之为雅？三代之封建九土、分星六服，诸侯唯存十五国而已，荆徐呉越僭窃名位，杞莒邾滕杂用夷礼，江黄道桐陷于楚服，不与诸夏同风。葢亦没而不取也。其徳薄而浅，自取削灭者，夫复奚言焉？
解说第二
诗含神雾云：诗者持也，在于敦厚之教，自持其心，讽刺之道可以扶持邦家者也。郑玄云：诗者承也，政善则下民承而讃咏之，政恶则讽刺之。梁简文云：