大学疏义

必至于是以未止之前言之也不迁以既止之后言之也未至于此不可谓之止既至而迁亦不可谓之止至善则事理当然之极明明徳新民皆当止于至善之地而不迁是必有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也者葢天理散在事物则莫不各有本然一定之则在焉是其极好处也吾之所以明于己者不可有一之不造其极所以新乎人者不可有一之不用其极到得十分极好处便是尽得天理之极而稍有未至及差处即是苟且私意妄为之人欲矣此三者大学之纲领也者谓此三言者大学之大纲要领也而纲之目领之体则下八事是也格致诚意正心修身者明明徳也齐家治国平天下者新民也而物格知至意诚心正身修家齐国治天下平者止于至善也
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
在止于至善既总说明徳新民之标的故此叚数句即继说止于至善之工夫葢至善所在不能格物穷理而真知其所止则迷贸胶扰必不能各得其所止矣止者所当止之地即至善之所在也自人言之则曰所当止之地自理言之则曰至善之所在也知止则于万物庶事莫不见其各有定理而心之所之皆有定向矣既有定向则异说不能摇异见不能惑而其心静而不动矣能不动其心则随其所处而安焉能安则事物之来从容审处而能虑矣能虑则随事而处得其理莫不各得其所当止之地而止之矣夫既知其所止则必能得其所止其间四节葢推言知止之功效得止之工夫也
物有本末事有终始知所先后则近道矣
物与事一也自其为事言之则曰物自人所从事言之则曰事本者木之根也传所谓桑本者是也末者木之表也骚所谓木末者是也明徳新民固为两事然必先明其明徳而后可推以新民由根以达表也知止得止固为一事然必先知其所止而后能得其所止先知而后行也学者诚知本始之在所先而末终之在所后焉则务本循末而至道近矣
古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物
明明徳于天下者言既自明其明徳而推之于天下皆有以明其明徳也前曰在明明徳在新民而此曰明明徳于天下者葢有以见其体用之一后曰平天下而此曰明明徳于天下葢有以见其平治之原然天下之本在国未有其国未治而天下之能平者故必先治其国国之本在家未有家之未齐而国之可治者故必先齐其家家之本在身使其身之