林间录

狂解。使船子闻知，岂止万劫驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西、石头而下，诸大宗师以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡其道。异诸祖耶，则嗣其法；其不异耶，则所言乃尔不同。故知临济大师曰“大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要”，有玄有要者，葢明此也。不知者指为门庭建立权时语言，可悲也！
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”，窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展画像，但荐茶果而已。二大老识度高远，退托凉薄，以讽后学，可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问：“《华严论》云：‘以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。”云庵曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫除，呼之，回首。云庵指曰：“不是不动智，却问如何是汝佛性？”童子左右视，惘然而去。云庵曰：“不是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”又尝问讲师曰：“火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚，是否？”对曰：“教有明文，安有不是之理。”云庵曰：“如许多灰烬，将置何处？”讲师舌大而干笑曰：“不知。”云庵亦大笑曰；“汝所讲者，纸上语耳。”其乐说无碍之辩，答则出人意表，问则学者丧气。葢无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。
二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达摩仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。祖师之于师弟子之际，其必有旨耶？
杨文公《谈苑》记沙门宝志铜牌记谶未来事云：“有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。”江南中主名其子曰弘冀，吴越钱焖诸子皆连“弘”字，期以应之，而宣祖之讳正当之也。又记周世宗悉毁铜像铸钱，谓宰相曰：“佛教以