蕅益大师佛学十种

嘉兴大藏经　蕅益大师佛学十种（选录“性学开蒙”．“梵室偶谈”两种）
性学开蒙
方外史旭求寂撰
问曰儒典云君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼与吾佛法门同耶别耶亦同亦别耶非同非别耶又象山重尊德性紫阳重道问学互相矛盾致成大诤毕竟孰是孰非为一是一非耶为俱是俱非耶且如何超出是非两关令究竟无弊耶。
答曰夫儒释同异之致性学重轻之关愦愦不讲久矣今欲释此疑须先就儒典消文释义以超是非两关次就二公决择是非以示平心公论后对佛教细辨同异以彰权实本迹。
初就儒典消释者旧注以尊德性为存心道问学为致知双举其纲而以致广大极高明温故敦厚摄属存心以尽精微道中庸知新崇礼摄属致知虽云大小相资首尾相应究竟只如两物相需缺一不可未是一贯宗旨所以偏重偏轻致成大诤今谓章首唱云大哉圣人之道既即包下两节则洋洋峻极者亦是道优优百千者亦是道同是道故同称大不可谓洋洋但大而不人于无间优优但小而不极于无外尤不可谓洋洋但是德性而不繇问学优优但是问学而不关德性也然此大道全率于性全凝于德故名之曰德性犹之释称如来藏性以性虽十界所同惟如来为能合之故以如来藏称而不称为地狱藏性人天藏性等也然则德性二字即已包含性修因果旨趣而广大精微等皆德性所具之义趣耳致之尽之乃至崇之皆道问学者之妙修耳尊此德性方可谓道其问学道此问学方可谓尊其德性否则性近习远沦于污下犹所谓法身流转五道名为众生矣然德性何以广大谓其洋洋发育也何以精微谓其优优百千也何以高明谓其位天育物也何以中庸谓其不离子臣弟友之间也何以名故谓其禀自初生也何以名新谓其经纶参赞也何以名厚谓父子君臣等皆天性所定也何以名礼谓仰事俯育等皆人事应尔也世固有广大而不精微者喻如海鱼身数十里荡而失水蝼蚁得意德性岂如是哉自有即广大而精微者如阿修罗王变身与须弥齐复能幻入藕丝孔中德性亦尔虽洋洋峻极而复举体摄入一威一仪随举一小威仪全具德性非是德性之少分也世亦有精微而不广大者喻如玩器微妙精巧不堪致用德性岂如是哉自有即精微而广大者如摩尼珠圆明清净不过分寸置之高幢四洲雨宝德性亦尔虽百千经曲而随拈其一皆悉全具位育功能非少分功能也世亦有高明而不中庸者如夏日赫盛不